Πανσέληνος του Αυγούστου

Με μεγάλη μου χαρά αναπαράγω μιαν είδηση που έρχεται από τον δήμο Κερατσινίου-Δραπετσώνας. Μετά την αναβάθμιση της δυτικής ακτής του δήμου με την δημιουργία του πάρκου Λιπασμάτων, πρόκειται να αναβαθμιστεί κι η ανατολική ακτή με την ολοκλήρωση των έργων της αρχαιολογικής υπηρεσίας και την έναρξη έργων από τον δήμο.

Το Καστράκι είναι ένας χώρος μαγικός. Υποθέτω πως αύριο Σαββάτο, θα τον απολαύσουν όλοι.

Το ρεπορτάζ (του δήμου) λέει τα εξής:

ΑΝΟΙΓΕΙ Ο ΑΡΧΑΙΟΛΟΓΙΚΟΣ ΧΩΡΟΣ ΤΗΣ ΗΕΤΙΩΝΕΙΑΣ ΜΕ ΞΕΝΑΓΗΣΗ, ΜΟΥΣΙΚΗ ΕΚΔΗΛΩΣΗ ΜΕ ΤΗ Φ. ΒΕΛΕΣΙΩΤΟΥ ΤΟ ΣΑΒΒΑΤΟ 25 ΑΥΓΟΥΣΤΟΥ  

 (είναι η Πανσέληνος του Αυγούστου)

Η ολοκλήρωση του έργου της διαμόρφωσης και ανάδειξης του Αρχαιολογικού Χώρου της Ηετιώνειας Πύλης, αποτελεί μια σημαντική στιγμή για την πόλη, τους κατοίκους και τους επισκέπτες της, μια νέα σελίδα στην προσπάθεια  η ευρύτερη περιοχή του Πειραιά να συγκροτήσει μια αυτόνομη, ισχυρή και ελκυστική πολιτιστική ταυτότητα.

Ο μεγαλύτερος αρχαιολογικός στην ευρύτερη περιοχή του Πειραιά, με έκταση 20 στρέμματα, ανοίγει για το κοινό το Σάββατο 25 Αυγούστου, στις 7:30 μμ, με ξενάγηση για το επισκέπτες. Το έργο υλοποιήθηκε από την Εφορεία Αρχαιοτήτων Πειραιώς και Νήσων του Υπουργείου Πολιτισμού και χρηματοδοτήθηκε από πόρους της Περιφέρειας Αττικής (700.000 €).

Παράλληλα, δίπλα από τον αρχαιολογικό χώρο, στο «Καστράκι» του Δήμου Κερατσινίου – Δραπετσώνας ξεκινούν τις επόμενες μέρες οι εργασίες ανάπλασης του χώρου σε έκταση 20 στρεμμάτων. Η μελέτη έγινε από το Δήμο, ο οποίος και θα υλοποιήσει το έργο, στο πλαίσιο προγραμματικής σύμβασης με την Περιφέρεια Αττικής, που χρηματοδοτεί το σύνολο του έργου της ανάπλασης με 3.500.000 € από ίδιους πόρους.

Πρόκειται για ένα έργο υπερτοπικής σημασίας που μαζί με την Ηετιώνεια θα συγκροτήσει έναν πόλο πολιτισμού, αναψυχής και πρασίνου με έκταση πάνω από 40 στρέμματα που θα αναβαθμίσει κατακόρυφα τη φυσιογνωμία της ευρύτερης περιοχής και των κατοίκων της

Η Περιφερειακή Ενότητα Πειραιά, ο Δήμος Κερατσινίου-Δραπετσώνας και η Εφορεία Αρχαιοτήτων Πειραιώς και Νήσων, σας καλούν  το βράδυ της Αυγουστιάτικης Πανσελήνου στην οργανωμένη ξενάγηση (7:30-9:00) στον αρχαιολογικό χώρο αλλά και στη συναυλία (9 μμ) που θα ακολουθήσει στον ίδιο χώρο με τη Φωτεινή Βελεσιώτου και το Σωτήρη Μπαλλά.

ΒΙΒΛΙΑ

Τα τελευταία χρόνια, ως γνωστόν, γίνονται παρουσιάσεις διαφόρων βιβλίων μου που, κατά καιρούς, εκδίδονται. Έτσι:

• Το 2016 εκδόθηκε ο «Φονιάς των Αθηνών», μυθιστόρημα, από τις εκδόσεις Μπατσιούλα και παρουσιάστηκε το καλοκαίρι του 2016 στο «Ακταίο» στην Κερκυρα και στις «Επτά Στροφές» στο Κερατσίνι. 
• Το 2016 επίσης εκδόθηκε το βιβλίο που γράψαμε με τον Γιώργο Χατζόπουλο «Από τον Πόντο και τη Μικρασία, στον Πειραιά, εδώ στη Δραπετσώνα», εκδόσεις Ινφογνώμων. Είναι ένα ιστορικό και λαογραφικό λεύκωμα. Παρουσιάστηκε φέτος, το 2018, από την Ένωση Ποντίων στις αρχές του καλοκαιριού, στην Ποντιακή Στέγη και στο Δημοτικό Θέατρο Πειραιά.  
• Το 2017 εκδόθηκε το "επικό" μυθιστόρημα «Η Αργυρή Εποχή των Ανθρωπων», εκδόσεις Μπατσιούλα, που παρουσιάσηκε στο Δημαρχείο Δραπετσώνας πέρσι τον Δεκέμβρη του 2017. 

Την παράδοση αυτή θα συνεχίσω και φέτος. Μόνο που θα κάνω κάτι διαφορετικό. Σκέφτομαι να εκδώσω όχι ένα, αλλά, τέσσερα βιβλία μου, με ποικίλο περιεχόμενο, και να τα παρουσιάσω όλα μαζί. Αυτό θα μπορώ να το κάνω εφ' όσον δεν θα τα εκδώσει πλέον ένας εκδοτικός οίκος, που επιλέγει εκείνος. Θα προχωρήσω αυτή τη φορά με αυτοέκδοση, δηλαδή με τυπογραφείο κι εκδοτική επιχείρηση που θα εργαστεί κατά παραγγελία. 

Όπως είναι γνωστό  σε όσους με διαβάζουν, έχω γράψει αρκετά βιβλία που, βέβαια, δεν έχουν εκδοθεί. Με ρυθμό ένα τον χρόνο, θα έφτανα να εκδώσω τα βιβλία μου όταν η Ελλάδα δεν θα χρωστούσε πια στους δανειστές της (για το 2060 το βλέπουν). Καλύτερα, λοιπόν, να επισπεύσω. Επί πλέον, στην τετράδα θα υπάρχει ποικιλία θεμάτων από τα οποία θα μπορούν οι φίλοι μου να διαλέξουν το βιβλίο που επιθυμούν. 

Σκέφτομαι λοιπόν να προχωρήσω στην έκδοση των εξής τεσσάρων βιβλίων:

1.- «Τρεις γενιές ονείρων». Με υπότιτλο επεξηγηματικό: «Ο ελληνικός 20ος αιώνας». Είναι μυθιστόρημα εξόχως πολιτικό και ιστορικό. Διαδραματίζεται την εποχή από το 1922 (μικρασιατική καταστροφή) ως το 1972 (πριν την πτώση της χούντας, πριν το Πολυτεχνείο). Η ιστορία της Ελλάδας του 20ου αιώνα περνά από τις» σελίδες του. Προσφυγιά, ο Πειραιάς του μεσοπολέμου, Πόλεμος, Εμφύλιος, Μακρόνησος, Δραπετσώνα, Πολιτική προσφυγιά, Χούντα, Αντίσταση. Στο τέλος, υπάρχει και η καθαρτήρια σκηνή του έργου, που, μάλιστα, διαδραματίζεται στην ΕΡΤ (τότε ΕΙΡΤ)! Σελίδες 330.

2.- «Μελέαγρος και Αταλάντη» ένα μυθο-μυθιστόρημα, πιστό στον γνωστό μύθο του Καλυδώνιου Κάπρου. Εδώ, αντί να "εκλογικεύεται" και να "προσγειώνεται" η μυθοπλασία περί θεών και τιτάνων, μυθοποιείται και θεοποιείται η λογική της πεζής ζωής. Είναι γραμμένο με τρόπο αρκετά ρηξικέλευθο. Τιτάνες, ήρωες, θεοί και θηρία μιλούν στον αναγνώστη σε πρώτο πρόσωπο. Αφηγούνται όλοι μαζί την ιστορία του Μελέαγρου και της Αταλάντης στο περίφημο κυνήγι του Καλυδώνιου Κάπρου στην ευτυχισμένη Αιτωλία. Σελίδες 300

3.- «Η Δική μας Δραπετσώνα». Είναι μια σημερινή (του 2018) μελέτη και καταγραφή της πόλης της Δραπετσώνας. Ιστορικά θέματα (Ηετιώνεια, Θεμιστόκλειο, Αφροδίσιο) κι η πρόσφατη βιομηχανική ιστορία (εργοστάσια) αναδεικνύονται στις σελίδες του. Καταγράφονται τα διατηρητέα κτίρια και αναλύεται ο χαρακτήρας της πόλης (προσφυγιά, εργατιά, ρεμπέτικο, αντίσταση). Μια συνέχεια της «Δικής μας Ανάπλασης» και συμπλήρωμα του λευκώματος «Από τον Πόντο στη Δραπετσώνα». Σελίδες 190

4.- «Στα Άκρα» με υπότιτλο «Η χρυσαυγίτισσα κι ο κνίτης». Μυθιστόρημα που εκτυλίσσεται το διάστημα Μαρτίου-Μαΐου 2012, πριν τις πρώτες εκλογές του 2012 που έδωσαν στην Χρυσή Αυγή το 7%. Τότε διαδραματίζονται τα γεγονότα του μυθιστορήματος αλλά και τότε γράφτηκε το έργο. Όπως δείχνει κι ο υπότιτλος, είναι μια ιστορία ερωτική, μέσα σε ένα έντονα διχαστικό περιβάλλον. Όπως πάντα, όσο κι αν ο έρωτας είναι παντοδύναμος, η ζωή έχει τους δικούς της τρόπους να επιβάλλει το δίκιο του ισχυρού. Εκδότες μου το απέρριψαν (τότε) γιατί έβλεπε -λέει- με θετικό τρόπο μια χρυσαυγίτισσα. Φαίνεται έπρεπε να την δείχνω σκύλα, αλλά, εμένα μου άρεσε. Φθαρτό σαρκίο!

Θα επανέλθω στο θέμα. Διατηρώ το δικαίωμα να αλλάξω σκέψεις, αν και εδώ που έφτασα το σκέφτηκα πολύ. Αν (και όταν) οριστικοποιηθεί η παρουσίαση των τεσσάρων βιβλίων, θα ενημερώσω με πρόσκληση και αναρτήσεις.

Αρμόδιος και Αριστογείτων

Δυο λόγια για τον Αρμόδιο και τον Αριστογείτονα, τους νέους που τιμούσε η Αθηναϊκή Πολιτεία σαν τυραννοκτόνους (το είχα υποσχεθεί προχτές ότι θα γράψω γι αυτό).

Ο Αρμόδιος κι ο Αριστογείτων ήταν ερωτικό ζευγάρι μεταναστών στην Αθήνα. 
\Ήταν Γεφυραίοι, που θα πει, μάλλον, Εβραίοι, αφού κατά τον Ηρόδοτο κατάγονταν από την Φοινίκη. Στην Αθήνα πάντως, ήταν από τον δήμο της Τανάγρας.

Το 514 π.Χ. σκότωσαν τον Ίππαρχο, τον αδελφό του τυράννου Ιππία κυρίως για λόγους προσωπικής εκδίκησης και ερωτικής αντιζηλίας, Για πολιτικούς λόγους ο λαός της Αθήνας τους είπε τυραννοκτόνους, ήρωες της δημοκρατίας κι έστησε αγάλματά τους. Όμως, το αναμφισβήτητο αίτιο που όπλισε τα χέρια των δύο ερωμένων ήταν η σεξουαλική παρενόχληση του Ίππαρχου προς το νεαρό Αρμόδιο, η ερωτική αντιζηλία που προκλήθηκε ανάμεσα στον Ίππαρχο και τον Αριστογείτονα και οι προσβολές Ίππαρχου προς την αδελφή του Αρμόδιου που επακολούθησαν. 

 Ο Θουκυδίδης στο βιβλίο του “Ιστορίαι” (ΣΤ' παρ. 54-59) γράφει καθαρά ότι: "η τολμηρή πράξη του Αριστογείτονα και του Αρμόδιου ήταν αποτέλεσμα ερωτικού πάθους και εκδίκησης".

Περιγράφει λεπτομερώς τις πράξεις τους και κλείνει ως εξής: «Πάντως το ερωτικό πάθος ήταν εκείνο που έδωσε το έναυσμα για τη συνωμοσία του Αρμοδίου και του Αριστογείτονος και ο ξαφνικός φόβος τους ήταν που οδήγησε στην υλοποίηση του σχεδίου τους»

Ο Αριστοτέλης (Αθηναίων Πολιτεία, 58,1) αναφέρει μια άλλη εκδοχή. Ήταν ένας άλλος γιος του Πεισίστρατου που ερωτεύθηκε τον Αρμόδιο, ο Θετταλός, κι αυτός προσέβαλε την αδελφή του Αρμόδιου. Την αποκάλεσε “ανάξια” γιατί είχε θηλυπρεπή αδελφό. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη οι δυο εραστές ήθελαν πραγματικά να ανατρέψουν την τυραννίδα.

Ο Διόδωρος ο Σικελιώτης (στο 10ο βιβλίο, τμήμα 17 παρ. 1,2) συμφωνεί με τον Θουκυδίδη ότι ήταν ο Ίππαρχος που είχε ερωτευθεί τον Αρμόδιο. Λέει μάλιστα ότι ο Θεταλλός ήταν ο πιο σοφός γιος του Πεισίστρατου και ήταν μάλιστα πράος και δημοκρατικός. 

 

Τέλος, στον διάλογο «Ίππαρχος» (που είναι του Πλάτωνα ή άλλου άγνωστου συγγραφέα) αναφέρεται κι άλλη εκδοχή. Σύμφωνα με αυτήν το μήλον της έριδος ήταν ένας τρίτος νεαρός που προτίμησε τον Ίππαρχο αντί του Αρμόδιου και του Αριστογείτονα. Και πάλι το κίνητρο ήταν η ερωτική αντιζηλία.

Με όλα αυτά δεν θέλω να μειώσω την πράξη των δύο τυραννοκτόνων όπως δεν το έκαναν κι οι Αθηναίοι. Σκότωσαν τον Ίππαρχο και ξεκίνησαν την απαλλαγή της Αθήνας από τους τυράννους Πεισιστρατίδες. Απλά, θέλω να σημειώσω ότι πίσω από κάθε μεγάλο γεγονός κρύβονται πάντα τα πάθη των ανθρώπων, όπως λένε -κι έχουν δίκιο- οι μυθιστορηματογράφοι. 
Να σημειώσω επίσης, όπως μου υπενθύμισε ο φίλος μου Αλ. Κόντος, ότι ο Αλέξανδρος (ο μέγας) βρήκε τα αγάλματά τους στην Περσία -όπου τα είχαν πάρει οι Πέρσες- και τα επέστρεψε στους Αθηναίους. Επίσης να σημειώσω ότι παρά την αρπαγή των αγαλμάτων, υπήρχαν αντίγραφά τους στην Αθήνα και πριν την εκστρατεία του Αλέξανδρου.

Τιμή και δόξα στον "τρομοκράτη" Αλέξανδρο Παναγούλη.

Σαν σήμερα ο Αλέκος Παναγούλης αποπειράθηκε να σκοτώσει τον δικτάτορα Γεώργιο Παπαδόπουλο. Ως πράξη αφαίρεσης μιας ζωής, εγώ, ο ειρηνόφιλος, την αποδοκιμάζω. Ως πράξη αντίστασης στην δικτατορία, την θαυμάζω και την ευγνωμονώ.

Την εποχή του Πλάτωνα, εκατόν πενήντα χρόνια από την πράξη, αλλά, κι ακόμα διακόσια χρόνια μετά, υπήρχαν στην Αθήνα τα αγάλματα του Αρμόδιου και του Αριστογείτονα. Χάρη σε αυτούς καταλύθηκε η τυραννία του Ιππία, γιου του Πεισίστρατου. Στην Αρχαία Αθήνα οι γιοι και οι εγγονοί των τυραννοκτόνων σιτίζονταν στο Πρυτανείο μαζί με τους Ολυμπιονίκες, τους κληρωτούς βουλευτές και τους ήρωες της πόλης.

Τιμή και δόξα στον Αλέξανδρο Παναγούλη, τον πρώτο τρομοκράτη! 

Υ.Γ.: Σε κάποια φάση (ίσως και αύριο κιόλας) θα γράψω περισσότερα για τον Αρμόδιο και τον Αριστογείτονα. Ξέρετε ότι ήταν Εβραίοι («Γεφυραίοι» λέγονταν); Ξέρετε ότι ο λόγος που επιτέθηκαν στον Ίππαρχο, αδελφό του τυράννου Ιππία, ήταν κατά βάση ερωτικός; Θα την γράψω κάποια στιγμή την ιστορία τους όπως μας την δίνουν οι Θουκυδίδης, Αριστοτέλης, Διόδωρος κτλ.   

ΡΕΤΡΟ: Όταν μάθαμε για την κατάργηση της Δραπετσώνας

ΕΠΕΤΕΙΑΚΟ:

Συνεχίζοντας τις ρετρό δημοσιεύσεις, θα αναρτήσω σήμερα την δημοσίευση που έγινε στον μπλογκ μου με τίτλο "ΠΡΩΤΗ ΚΙΝΗΣΗ" στις 8 Αυγούστου 2008, δηλαδή ακριβώς πριν δέκα χρόνια.  ΕΔΩ Η ΑΝΑΡΤΗΣΗ ΤΗΣ 8/8/2008

Τότε βέβαια δεν υπήρχαν πολλοί αναγνώστες του διαδικτύου και δεν κυκλοφορούσαν οι απόψεις στο Φεισμπουκ, έτσι οι ανακοινώσεις αυτές αναδημοσιεύονταν σε τοπικές εφημερίδες ή έβγαιναν σε φεϊγ-βολάν για να γίνουν ευρύτερα γνωστές.

Η παρακάτω ανάρτηση έγινε όταν κυκλοφόρησε η φήμη ότι πάνε να φάνε τον δήμο Δραπετσώνας, να τον καταργήσουν. Επειδή φοβήθηκα πως η αντίδραση του δήμου δεν θα ήταν σκληρή (Πασόκ κι ο δήμος κι ο δήμιος), πήγα να το προλάβω.

 

ΠΡΩΤΗ ΚΙΝΗΣΗ, Παρασκευή, 8 Αυγούστου 2008

ΠΡΟΣΟΧΗ, ΑΝ ΕΠΙΔΙΩΞΟΥΝ ΝΑ ΚΛΕΙΣΟΥΝ ΤΟ ΔΗΜΟ ΠΡΕΠΕΙ ΝΑ ΑΝΤΙΔΡΑΣΟΥΜΕ ΑΠΟΦΑΣΙΣΤΙΚΑ

Δήλωση του επικεφαλής της "ΠΡΩΤΗΣ ΚΙΝΗΣΗΣ" σχετικά με τον Καποδίστρια 2 που η κυβέρνηση έχει έτοιμο στα σκαριά:

"Μαθαίνω ότι στους διαδρόμους του Δημαρχείου συζητιέται η περίπτωση συγχώνευσης του Δήμου μας με κάποιον όμορο μεγαλύτερο Δήμο. Κάτι τέτοιο είναι αυτονοήτως απαράδεκτο και έτσι θα έπρεπε να αντιμετωπίζεται. Ελπίζω πως θα συνέλθουν όλοι σύντομα και θα στείλουν το αναγκαίο μήνυμα με την αποφασιστικότητα που χρειάζεται"
.
Γ.ΤΣΙΡΙΔΗΣ

Περί αντιπολιτεύσεων διαχρονικά.

Γιατί έχω την εντύπωση πως η αντιπολίτευση στην Ελλάδα τρίβει τα χέρια της όταν αυξάνει ο αριθμός των  νεκρών; Ίσως γιατί την ίδια εντύπωση είχα και στην συμφορά της Μάντρας και στην πυρκαγιά που έκαψε όλη την Πελοπόννησο και στα πρώτα θύματα της κρίσης. Ίσως φταίνε τα πρωτοσέλιδα των εφημερίδων -που βλέπω σπάνια είναι αλήθεια- και οι τίτλοι των ειδήσεων των αντιπολιτευόμενων καναλιών, και τώρα και τότε. Ίσως γιατί όλοι μετρούν τα πάντα με βάση το «αν συμφέρει εμάς ή τους άλλους»

Φταίνε όμως κι οι πολιτικοί. Ίσως όχι όλοι, αλλά, μερικοί είναι για να τους κλαις. Έως άθλια τα κατορθώματά τους. Ο κύριος Οικονόμου και η κυρία Σπυράκη (της σημερινής αντιπολίτευσης) ζητούν την παραίτηση της κυβέρνησης για τις φωτιές. Η κυρία Σπυράκη λέει πως η κυβέρνηση έπρεπε από το 2015 να έχει κατεδαφίσει τα αυθαίρετα και δεν σκέφτεται ότι το ίδιο έπρεπε να έχει γίνει και πενήντα χρόνια πιο πριν. Ο κύριος Οικονόμου έφερε τον Δεκέμβρη του 2014 (ένα μήνα πριν τις εκλογές) τροπολογία περί μη κατεδάφισης των αυθαίρετων μέχρι να γίνουν οι δασικοί χάρτες, όταν τότε, μόλις το μισό τοις εκατό των δασικών χαρτών είχε αναρτηθεί. Δηλαδή απάλλαξε με την τροπολογία που έφερε και ψήφισε προεκλογικά το 99,5% των κατεδαφίσεων αυθαιρέτων, αυτών που είχαν ήδη τελεσίδικη απόφαση κατεδάφισης. Τώρα ζητάει και τα ρέστα.

Στην Ελλάδα έχουμε μάθει να έχουμε κακές κυβερνήσεις. Πρέπει να συνειδητοποιήσουμε ότι έχουμε και άθλιες αντιπολιτεύσεις. Ο Γιωργάκης ως αντιπολίτευση έλεγε ότι λεφτά υπάρχουν, ως κυβέρνηση διαπίστωσε ότι πρέπει να βρούμε λεφτά μέσω μνημονίου. Ο Σαμαράς, ως αντιπολίτευση, ήταν ο πρώτος αντιμνημονιακός πολιτικός. Ως κυβέρνηση υπέγραψε το δεύτερο μνημόνιο. Ο Τσίπρας ως αντιπολίτευση τον ξεπέρασε σε αντιμνημονιακή ρητορεία και ως κυβέρνηση υπέγραψε το τρίτο μνημόνιο. Τουλάχιστον ο μεν Γιωργάκης πήγε να κάνει δημοψήφισμα (και τον έφαγαν) ενώ ο Τσίπρας έκανε και δημοψήφισμα κι εκλογές. Ο Σαμαράς πήγε να στήσει παγίδα αλλά πιάστηκε στο δόκανο.

Ο «στρατηγός άνεμος» του Πολύδωρα, αποδείχθηκε ανθεκτικότερος όσων τον γελοιοποίησαν (μεταξύ αυτών κι εγώ). Η λογική Μέρκελ επικράτησε σε πείσμα όσων πιστέψαμε ότι υπάρχει άλλος δρόμος. Κάθε φορά, σε κάθε κακή κυβέρνηση, καταφέραμε να έχουμε μια χειρότερη αντιπολίτευση. Το ίδιο έργο βλέπουμε και τώρα. Φώφη και Κυριάκος, αγκαλιάζονται και περιμένουν να κάνουν κυβέρνηση αλά Σαμαράς-Βενιζέλος. Για να κουκουλωθούν τα σκάνδαλα και να συνεχίσει ανενόχλητη μια ολιγαρχία να κοροϊδεύει το πόπολο. Αν κάτι έκανε ο Σύριζα, είναι ότι τσίμπησε το περήφανο άλογό τους σαν αλογόμυγα και το τρέλανε λιγάκι. Είναι αρκετό αυτό; Θα δείξει ...

Μια συνεδρίαση ρετρό πριν από 5 χρόνια

ΡΕΤΡΟ

Μια συνεδρίαση του δημοτικού συμβουλίου του δήμου Κερατσινίου-Δραπετσώνας της 20ης Δεκεμβρίου 2013. (Από το μπλογκ "Γιώργος Τσιρίδης").

ΘΕΜΑ: Η ανακήρυξη της ανεξαρτησίας της Δραπετσώνας και του Κερατσινίου

Παρασκευή, 20 Δεκεμβρίου 2013

ΣΥΖΗΤΗΘΗΚΕ ΧΤΕΣ ΒΡΑΔΥ ΣΤΟ ΔΣ ΚΕΡΑΤΣΙΝΙΟΥ-ΔΡΑΠΕΤΣΩΝΑΣ Η ΚΑΤΑΡΓΗΣΗ ΤΟΥ ΕΝΙΑΙΟΥ ΔΗΜΟΥ ΚΑΙ Η ΕΠΑΝΑΣΥΣΤΑΣΗ ΤΩΝ ΔΥΟ ΔΗΜΩΝ ΩΣ ΞΕΧΩΡΙΣΤΩΝ ΑΥΤΟΔΙΟΙΚΗΣΕΩΝ

Αλαζονική και ίσως-ίσως αγενής η στάση της μεγάλης πλειοψηφίας των Κερατσινιωτών συμβούλων έναντι της Δραπετσώνας

Συζητήσαμε χτες στο δημοτικό συμβούλιο το θέμα της κατάργησης του ενιαίου δήμου Κερατσινίου-Δραπετσώνας και την επανασύστασης των δύο ξεχωριστών δήμων του Κερατσινίου και της Δραπετσώνας.

Τους είπαμε ότι αυτή η συνένωση δεν έδωσε τίποτε καλό στο Κερατσίνι και φόρτωσε με προβλήματα τη Δραπετσώνα.

Τους είπαμε ότι η Δραπετσώνα πάλεψε πολύ για να αποκτήσει την αυτονομία της από το 1923 που γέμισε κατοίκους πρόσφυγες όταν το Κερατσίνι ήταν στάνες και μια εκκλησία στο βάθος.

Τους είπαμε ότι οι πατεράδες και παππούδες μας κατάφεραν να πετύχουν αυτή την αυτονομία με αγώνες το 1950 και βρέθηκε ένας απαράδεκτος τύπος τυχάρπαστος (Ραγκούσης) να μας απαξιώσει και να μας κάνει συνοικία του Κερατσινίου.

Τους είπαμε ότι με δημοψηφίσματα παλιότερα (1950) αλλά και πρόσφατα (2010) η Δραπετσώνα απαίτησε την ανεξαρτησία της αλλά η κεντρική εξουσία ήταν πάντα εχθρική απέναντί της και την τιμωρούσε για τα δημοκρατικά της φρονήματα.

Τους είπαμε ότι συντρέχουν πολλοί λόγοι, πολιτικοί (αλληλεγγύη, δημοκρατία), ιστορικοί και συναισθηματικοί που επιβάλουν αυτή την αυτονομία.

Τους είπαμε ότι στο κάτω-κάτω οι Δραπετσωνίτες το θέλουν ΠΟΛΥ και το θέλουν ΟΛΟΙ (με κάποιους «λακεδαιμόνιους» να υπάρχουν πάντοτε και παντού) και αυτή την ισχυρή και πάνδημη θέληση πρέπει να την σεβαστούν.

Και τους ζητήσαμε να συμφωνήσουν σε ένα ψήφισμα που στο τέλος του κατέληγε ως εξής:

«Ζητάμε την κατάργηση του ενιαίου δήμου Κερατσινίου-Δραπετσώνας και την δημιουργία δύο πρωτοβάθμιων αυτοδιοικήσεων, του δήμου Κερατσινίου και του δήμου Δραπετσώνας. Ο διαχωρισμός θα γίνει με βάση την αναλογία πληθυσμού και έκτασης των δύο δήμων και με εθελοντικές κατατάξεις του προσωπικού.»

Σε αυτό το τόσο απλό και καθαρό αίτημα, οι δημοτικοί σύμβουλοι από το Κερατσίνι βρήκαν να πουν διάφορα, από πολιτικές θέσεις (ότι είναι προεκλογικό και συσκοτίζει τις αιτίες της σημερινής κατάστασης του λαού) μέχρι αστεία (ότι μας θέλουν), άλλοι επιστράτευσαν επιχειρήματα υπέρ του νόμου των συνενώσεων, και άλλοι δεν είπαν απλά τίποτε και περίμεναν να χτυπήσουν δια της ψήφου στα μουγκά.

Η πρόταση πήρε υπέρ της 10 ψήφους (οι 5 Δραπετσωνίτες Φωτίου, Τσιρίδης, Χρυσός, Αντωνόπουλος, Μαΐλη –σημ.: ο Χρονόπουλος και η Μπαρμπαγιάννη απουσίαζαν) και πέντε μόνο Κερατσινιώτες (οι τρεις που έχουν εθιστεί με την επαφή τους με τη Δραπετσώνα: Δατσέρη, Κουλούκης και Ζούπης και άλλοι δύο που είναι πάντα γενναιόφρονες, η κυρία Τσοτσάνη και ο κύριος Θεοχάρης).

Εναντίον της άμεσα ψήφισαν 9. Οι τέσσερις του ΚΚΕ με το πολιτικό σκεπτικό που ανέφερα πιο πάνω, η Δαβγιώτη, ο Χονδροκούκης, ο Χάσκας, η Μυργιαλή και ο Κούβαρης. Μπράβο τους και πάλι μπράβο τους για τη γενναιοφροσύνη και την ευγένειά τους, εμείς να θέλουμε να φύγουμε κι αυτοί να λένε όχι στηριγμένοι στον νόμο του Ραγκούση και στα δεσμά που αυτός επέβαλε! Γιατί ο λαός της Δραπετσώνας ΔΕΝ ΘΕΛΕΙ την συνένωση αλλά αυτοί κωφεύουν. Ο νόμος του Ραγκούση μας φυλάκισε αλλά αυτοί δεν έχουν καμιά διάθεση να βοηθήσουν μήπως και βρούμε το κλειδί για να βγούμε έξω. Μόνο για το ΚΚΕ, που πάντα έχει ένα δικό του σεβαστό πολιτικό σκεπτικό, βλέπω ελαφρυντικά, για τους άλλους απλά απορώ! Κι αυτοί έχουν το δικό τους πολιτικό σκεπτικό βέβαια αλλά θα μπορούσαν να μην είναι τόσο άτεγκτοι απέναντι σε ένα λαό που έχει τραγουδηθεί για τους αγώνες του και τώρα βρίσκεται σε μια μέγγενη όπου τον τοποθέτησε η αυθαιρεσία και η αλαζονεία των ισχυρών (ο άτιμος Ραγκούσης βασίλεψε κρατημένος από τα χαϊμαλιά του ΓΑΠ για ένα μικρό διάστημα βέβαια, ικανό όμως να μας κάνει τη ζημιά). 

Εναντίον της έμμεσα ψήφισαν και άλλοι εννιά. Είναι τα λευκά και τα παρών, όπως εκείνο το νίψιμο των χεριών του Πιλάτου.

Είναι έξι του κλίματος Τζανή (Μόσχου, Καψοκόλης, Λάλος, Βενέτης, Μαθιουδάκη, Σενικίδου) και τρεις ακόμη Τρέχας, Μαρτάκης και Οικονομάκης που γι αυτούς τους τρεις ακόμη δεν έχω καταλάβει πως είπαν όχι, ανεξάρτητα από τις όποιες ενστάσεις, στην καθαρά εκπεφρασμένη θέληση μιας ολόκληρης πόλης που τόσο βάναυσα καταπατήθηκαν η ιστορία της και οι αγώνες της. Από στοιχειώδη ευγένεια όταν σου λένε "δεν σε θέλω" απαντάς "όπως επιθυμείτε" αλλιώς γίνεσαι αυταρχικός και με αγενής, χαρακτηρισμοί που (σε άλλες περιπτώσεις) δεν αρμόζουν σε αυτούς τους τρεις, εδώ όμως το έκαναν!

Ο ίδιος ο Τζανής είπε ότι θα υπερψήφιζε την πρόταση αν συμμετείχε στην ψηφοφορία (με ένα σωστό σκεπτικό ότι μικρότεροι δήμοι είναι κοντύτερα στον λαό) αλλά οι έξι δικοί του ψήφισαν παρών ή λευκό, άρα εναντίον της πρότασης.

Έτσι λοιπόν με 10 υπέρ, 9 κατά και 9 λευκά η πρόταση απορρίφθηκε (τα λευκά και τα όχι ήταν όλα μαζί 18). Να σημειώσουμε εδώ ότι ο Μανουσιάδης απουσίαζε και ο Βρεττάκος δεν ήταν στο ακροατήριο (μια από τις ελάχιστες φορές που συνέβη αυτό) έτσι η δημοτική έκφραση του Σύριζα δεν τοποθετήθηκε εχτές ούτε υπέρ ούτε κατά.

Μια ευκαιρία να τεθεί το ζήτημα του διαχωρισμού της Δραπετσώνας από το Κερατσίνι με απόφαση ΔΣ του ενιαίου δήμου χάθηκε. Θα υπάρξουν όμως κι άλλες ευκαιρίες.

Στο κοινοτικό συμβούλιο της Δραπετσώνας εκκρεμεί μια ίδια συζήτηση. Όχι πως δεν υπάρχουν και εκεί εφιάλτες. Θα δούμε αν μια απόφαση κοινοτικού συμβουλίου μπορεί να γίνει όχημα για μια διεκδίκηση. Κι αν όχι αυτό, θα βρεθούν κι άλλες ευκαιρίες στο μέλλον. 

Συντάξεις

«Από τη στιγμή που θα είμαστε μόνοι μας, οι αγορές θα έχουν μια αυστηρή προσέγγιση. Θέλουν να δουν πώς θα συμπεριφερθούμε μετά τις 20 Αυγούστου» λέει ο Γιάννης Στουρνάρας στο ΠΡΩΤΟ ΘΕΜΑ. Σε μετάφραση: «Μη διανοηθείτε να αναβάλετε την περικοπή των συντάξεων». 

Ο Στουρνάρας επισημαίνει στην ΚΑΘΗΜΕΡΙΝΗ ότι «κάθε πισωγύρισμα της Αθήνας σε ό,τι αφορά την υλοποίηση των μεταρρυθμίσεων θα πλήξει την εύθραυστη εμπιστοσύνη των επενδυτών». Σε μετάφραση: «Μην τολμήσετε να αναβάλετε την περικοπή των συντάξεων.»

Ο Γιάννης Στουρνάρας είναι ο κεντρικός τραπεζίτης μας, που τον διόρισε ο Σαμαράς στην ΚΤΕ. Ο λύκος που φυλάει τα πρόβατα. 

Το θέμα της αναβολής της περικοπής των συντάξεων είναι κεντρικό ζήτημα για τις εκλογές. Ο Σύριζα θέλει να πετύχει την αναβολή με την -σιωπηρή έστω- συναίνεση της ΕΕ. Έχει και την επιλογή να αναβάλει την εφαρμογή του μέτρου μονομερώς. Έχει σοβαρή δικαιολογία τα πλεονάσματα, αφού το μέτρο επιβλήθηκε από τον "φόβο" (δήθεν) του ΔΝΤ ότι δεν θα υπάρξουν. Έχει και το χρονικό περιθώριο για μια μονομερή ενέργεια αφού το "μαξιλάρι" του επιτρέπει να βγει στις αγορές μετά το 2022. 

Θα πάει, λοιπόν, η κυβέρνηση στις εκλογές τον Μάϊο του '19 χωρίς να έχει κάνει (ακόμη) τις περικοπές; Αν, ναι, τότε μεταξύ άλλων θα έχει ως σύνθημα και την πρόταση:

«Διαλέξτε ποιος θέλετε να παλέψει το θέμα των συντάξεων με την ΕΕ, μετά τις εκλογές. Θέλετε να είμαι εγώ που πήρα -έστω- την αναβολή ή θα στείλετε τον Κυριάκο που τον πιάνει σύγκρυο στη σκέψη ότι δεν θα γίνουν περικοπές. Δείτε τι λέει ο Στουρνάρας που είναι δικός τους. Δείτε πώς κάνουν το ΠΡΩΤΟ ΘΕΜΑ, η ΚΑΘΗΜΕΡΙΝΗ και τα όργανα της αντιπολίτευσης. Δείτε και επιλέξτε.»

ΣΗΜΕΙΩΣΗ: Μια επισήμανση σχετικά με το αν το θέμα των συντάξεων επηρεάζει το εκλογικό σώμα και πόσο. Μου έλεγε φιλοσυριζαίος αναλυτής ότι το 70% των συντάξεων δεν θίγονται από τα μέτρα. Του τόνισα ότι δεν θίγονται πολυπληθείς κατηγορίες όπως του ΟΓΑ, των ένστολων κι οι μικρές συντάξεις. Επηρεάζονται όμως ΟΛΕΣ οι συντάξεις που προέκυψαν κανονικά, δηλαδή όχι χαριστικά (ΟΓΑ) ή με δικαστική χάρη (ένστολοι) ή πρόωρα (μικρές). Στην ουσία ΟΛΟ το τμήμα του εκλογικού σώματος που εξαρτά -κατά μεγάλο μέρος- την ψήφο του από την περικοπή της σύνταξής του, θίγεται από τα μέτρα. Γι αυτό είναι σημαντικό μέρος και δεν πρέπει η κυβέρνηση να το υποτιμά.

Μια διαδικτυακή φιλική συζήτηση

Ο φίλος Ζαχαρίας Ζούπης, επικεφαλής της "Αναγέννησης" στον δήμο Κερατσινίου-Δραπετσώνας, μου έστειλε μιαν επιστολή, απάντηση στην ανάρτησή μου της Τετάρτης 25/7 με τίτλο "Προσοχή στις Ευχές". Από εδώ πηγαίνει κανείς στην ανάρτηση.

Οι ενστάσεις του Ζαχαρία συνοψίζονται στα εξής σημεία της επιστολής του (με πλάγια μπορντό γράμματα):

Αφού θυμίζει πως το πρόγραμμα της Αναγέννησης έγινε και με την δική μου συμμετοχή (ως το 2014 κι οι δυο ήμασταν σύμβουλοι του ίδιου συνδυασμού), γράφει ότι «η Αντιπολίτευση – τουλάχιστον όσον αφορά σε εμένα και την « ΑΝΑΓΕΝΝΗΣΗ » - δεν θα ήθελε να κάνει όσα κάνει ο κ. Βρετάκος. Ήθελε άλλα να κάνει και περίμενα να το ξέρεις.»

Συνεχίζει λέγοντας παρακάτω τα εξής για την αντίληψη της δημοτικής αρχής σε σχέση με την Ανάπλαση: «Είναι η απουσία κάθε αναπτυξιακού σχεδίου γα την περιοχή, κάθε συγκροτημένου σχεδίου αναβάθμισης του Περιβάλλοντος; Η αντίληψη σου είναι οι τσάμπα συναυλίες ελέω του Ταμείου που βρήκε εξαντλώντας τα έτοιμα; Για αυτή την Ανάπλαση πάλευες Γιώργο; Για αυτή την Αναπλαση παλεύαμε;»

Καταλήγει με την επισήμανση της επικινδυνότητας του χώρου. Λέει «Επίσης Γιώργο, αν νιώθεις ότι υπάρχει κάποιο πρόβλημα επικινδυνότητας στην περιοχή, πέστο. Γιατί κοντά δύο χρόνια προσπαθώ να αναδείξω αυτό το θέμα και πολλοί έμειναν άλαλοι ίσως μαγεμένοι από τις συναυλίες που γίνονται ακριβώς δίπλα στον επικίνδυνο χώρο που υπονοείς.»

Του απάντησα τα παρακάτω που δημοσιοποιώ κι εδώ γιατί θεωρώ ότι είναι απόψεις που πρεσβεύω, χρήσιμες στον δημόσιο λόγο.

Ζαχαρία, 
σου απαντάω προσωπικά γιατί πήρα το κείμενό σου με κρυφή κοινοποίηση και δεν ξέρω σε πόσους ή ποιους το έστειλες. Θα ήθελα να κοινοποιήσεις σε όσους πήραν το γράμμα σου, και την απάντησή μου.  Εξ άλλου δεν έχω σοβαρές διαφωνίες. Ούτε εσύ νομίζω.

1.- Όλοι θέλαμε πάντα να φτάσουμε και να φτιάξουμε την παραλία. Το αίτημα ήταν ανάκτηση των ακτών, πρόσβαση στην θάλασσα. Απλά, δεν μπορούσαμε ούτε καν να το φανταστούμε πως κάποτε θα παίρναμε την παραλία από τον ΟΛΠ. Έτσι σχεδιάζαμε αναπλάσεις του εσωτερικού και εισφορές σε γη ώστε να υποχρεωθεί και ο ΟΛΠ να ελευθερώσει και να αξιοποιήσει την παραλία. Τώρα ο δήμος, με τον σημερινό δήμαρχο, την απέκτησε και την αξιοποιεί. Εξ ουρανού και Σύριζα το θαύμα. Ακόμα κι αν διαφωνείς με τον τρόπο που προχωρούν, ωστόσο δεν μπορεί να έχεις άλλο όραμα ούτε εσύ ούτε κανείς μας. Γι αυτό πιστεύω ότι κι εσύ, κι όλοι εμείς οι παλιοί, θα θέλαμε να είχαμε κάνει εμείς αυτά που έγιναν τα τελευταία χρόνια, είτε έγιναν από τύχη, είτε από συγκυρία, είτε από ικανότητα ... από όποιον λόγο θέλεις.

2.- Σίγουρα δεν φτάνουν η αξιοποίηση της παραλίας κι οι συναυλίες. Είναι όμως κι αυτά στοιχεία που κατοχυρώνουν τον χώρο σαν δημοτικό, σαν χώρο του λαού. Χρειάζεται συγκροτημένο σχέδιο αναβάθμισης και ανάπτυξης, όπως λες. Πρέπει να υπάρξει συνέχεια. Όμως το πρώτο μεγάλο βήμα έγινε. Ας το χειροκροτήσουμε. Ας πούμε ένα μπράβο, δεν χάθηκε ο κόσμος. Γενναιοδωρία κι όχι μεμψιμοιρία.

3.- Πρόβλημα επικινδυνότητας υπάρχει. Πρέπει να αποκλείσουμε την περιοχή και να μην την πλησιάζουμε; Κάποτε εκεί λειτουργούσαν πέντε δεξαμενές αμμωνίας πέντε χιλιάδων τόννων και μία δεκαπέντε. Όμως δούλευαν εκεί καθημερινά πέντε χιλιάδες άνθρωποι και ζούσαν διακόσιες πενήντα χιλιάδες κάτοικοι. Δεν έφυγαν. Το πάλεψαν και κάτι κέρδισαν. Πείσθηκαν, όμως, πως αξίζει να παλέψουν. Αυτό πρέπει να γίνει και τώρα. Ας το δούμε κι έτσι.

Φιλικά, Γιώργος Τσιρίδης

Ελπίζω να μην κούρασα, ειδικά τους μη Κερατσινιώτες-Δραπετσωνίτες αναγνώστες της ιστοσελίδας μου. Ας μου συγχωρεθεί μια κάποια ενασχόλησή μου με τα κοινά του δικού μου τόπου. 

Πόσο πιστός είναι ο Αμβρόσιος;

Τον Θέμη Καίσαρη, σαν όνομα, σαν αρθρογράφο, τον γνωρίζω για τις κριτικές του στα σπορ. Αυτή την φορά επεκτάθηκε. Στο ΣΠΟΡ 24 ήταν το άρθρο αλλά αφορούσε τον Αμβρόσιο. Είχα υπαινιχτεί στο χτεσινό μου άρθρο ότι δεν είναι Θεός αυτό το εκδικητικό εργαλείο καταστροφών που επικαλείται ο Αμβρόσιος. Ο Καίσαρης διαφωνεί τεκμηριωμένα. Βρίσκω το άρθρο του ενδιαφέρον και γι αυτό το αναρτώ κι εγώ εδώ στην δική μου σελίδα. Λέει λοιπόν ο αρθρογράφος στο κείμενο με τίτλο "Κάτω τα χέρια από τον Αμβρόσιο" τα εξής:

Ο Τσίπρας και οι άθεοι συνεργάτες του είναι οι υπαίτιοι της γενικής καταστροφής! Η μεγάλη πυργαγιά ξεκίνησε από έναν κεραυνό στα Γεράνια Όρη! Είναι ένα καθαρό μήνυμα του Ουρανού! Όσο περισσότερο οι Έλληνες απομακρύνονται από το δρόμο του Θεού, τόσο και περισσότερες καταστροφές μας περιμένουν".

Σ' αυτά τα συμπεράσματα κατέληξε ο Αμβρόσιος σε μακροσκελές κείμενό του. Και από χθες έπεσαν να τον φάνε τον άνθρωπο, όπως κάνουν κάθε φορά που ρίχνει κατάρες σε άθεους, ομοφυλόφιλους, μετανάστες και σε όσους τους υποστηρίζουν.

Γιατί; Ποιοι είμαστε εμείς που θα τα βάλουμε με τον Αμβρόσιο και τον κάθε Αμβρόσιο; Τι το κακό έχει κάνει ο άνθρωπος πέρα απ' την απλούστατη κριτική με βάση το λόγο και κυρίως τα έργα του Θεού;

Ο Αμβρόσιος πιστεύει. Και είναι σωστός πιστός. Δεν είναι αλά καρτ. Δεν πιστεύει μόνο σε ο,τι τον συμφέρει, αλλά στο σύνολο των ιερών κειμένων. Δεν ακούει μόνο τα σουξέ, αλλά όλα τα τραγούδια, όλους τους δίσκους, το σύνολο της δισκογραφίας.

Γιατί τα βάζουμε με κάποιον που πιστεύει πως οι θάνατοι από φωτιές είναι θεϊκή τιμωρία; Αποδείξεις προφανώς και δεν έχει, αλλά δικαιούται και να το πιστεύει και να το λέει. Γιατί; Γιατί έχει στοιχεία. Ο Θεός και πνίγει και καίει. Επίσημα, σύμφωνα με τη θρησκεία, όχι σύμφωνα με το τι διαλέγει να πιστεύει ο καθένας από εμάς. Ο όρος βιβλική καταστροφή δεν βγήκε έτσι, επειδή κάποιος το είπε και έπιασε. Βγήκε γιατί στη Βίβλο γίνονται όλα αυτά.

 Όχι από μόνα τους, αλλά απ' το χέρι του Θεού, που δεν σηκώνει και πολλά.  Μετάνιωσε που έφτιαξε τον άνθρωπο και τον έπνιξε με τον κατακλυσμό. Κράτησε μόνο έναν γιατί αυτός του άρεσε για συνεχιστής, για να αρχίσει το έργο απ' την αρχή. Μετά ξανά τα ίδια. Στα Σόδομα και στη Γόμορρα για παράδειγμα ήταν αμαρτωλοί, δεν πήγαινε άλλο. Και για να είναι δίκαιος ο Θεός, πριν τους κάψει έπαιξε και ένα προσωπικό στοίχημα. "Αν βρω έστω δέκα σωστούς, θα τους τη χαρίσω". Έβαλε το line στο under/over 9.5, βγήκε το under ξεκούραστα και τους έκανε στάχτη και μπούρμπερη.

Και πνίγει και καίει, δεν έχει πρόβλημα. Και δεν κάνει διακρίσεις. Πληγές στους Φαράω που ήταν εχθροί, φωτιά και στους δικούς του που δεν ακολουθούσαν τον λόγο του. Ούτε έχει πρόβλημα να σε καίει αιώνια και μετά θάνατον. Αν ήσουν αμαρτωλός, αν δεν σώζεσαι με τίποτα, πας στην κόλαση για πάντα, ενώ οι σωστοί γλεντάνε στον παράδεισο.

Ο Χριστός μπορεί να έδωσε το σύνθημα της αγάπης με το "αγαπάτε αλλήλους", αλλά πολύ πριν απ' αυτόν ο φάδερ είχε άλλο χαρακτήρα. Φωτιά από τον ουρανό, για να μείνει και η άλλη έκφραση, το "φωτιά θα πέσει να σε κάψει". Τιμωρία, καταστροφή, φόβος που φυλάει τα έρημα.

"Όσο απομακρύνεσαι από το δρόμο του Θεού, τόσο περισσότερες καταστροφές θα σε βρουν". Το λέει ο Αμβρόσιος, αλλά μην τα βάζετε με τον αγγελιαφόρο. Δεν το έβγαλε απ' το μυαλό του, η θρησκεία του το λέει. Δεν το είπε ο Χριστός, αλλά το έκανε πράξη ο πατέρας του.

Κάπως έτσι πάει το έργο και με τους ομοφυλόφιλους. Κουβέντα δεν έχει πει γι' αυτούς ο Ιησούς. Αλλά είπαμε, η θρησκεία δεν είναι αλά καρτ. Ή την παίρνεις όλη μαζί ή είσαι αιρετικός. Μαζί με τον Χριστό πάει και ο Μωυσής και οι Δέκα εντολές. Μαζί με τους πρωτόπλαστους και το φίδι πάει και η φωτιά που καίει τους αμαρτωλούς, τα επτά θανάσιμα αμαρτήματα, ο αφορισμός των ομοφυλόφιλων, κτλ. Γι 'αυτό κι Αμβρόσιος τους βρίζει ασταμάτητα. Δεν έχει κάτι προσωπικό μαζί τους, απλώς πιστεύει ό,τι λέει γι 'αυτούς η θρησκεία του.

Don't shoot the messenger λοιπόν. Ο Αμβρόσιος μιλάει με στοιχεία και τα στοιχεία δεν είναι αυθαίρετα, ούτε αιρετικά. Ό,τι λέει αναφέρεται στα βιβλία της θρησκείας του. Ο Θεός τιμωρεί και το έχει κάνει για λιγότερα απ' αυτά που έχει κάνει η δική μας κυβέρνηση. Ένα προς ένα τα έγραψε ο Αμβρόσιος αυτά που συμβαίνουν στη χώρα και δεν είναι σύμφωνα με τον λόγο του Θεού. Το Σόδομα και η Γόμορρα καταστράφηκαν για πταίσματα μπροστά στη λίστα των δικών μας αμαρτιών.

Ποιος δικαιούται να του πει πως όλα αυτά δεν είναι πιθανό να επισύρουν την οργή του Θεού; Ποιος δικαιούται να του πει πως όσα λέει δεν είναι χριστιανικά, όταν αυτά ακριβώς του λέει η θρησκεία που πιστεύει; Πού πατάει το δικαίωμα της αντίρρησης όταν αυτή είναι και η επίσημη θρησκεία της χώρας; Πουθενά. Αυτή είναι η επίσημη θρησκεία, αυτά λένε τα βιβλία της στους πιστούς της, όπως αυτά είναι που διδάσκονται τα παιδιά στο σχολείο: θεόσταλτες πλημμύρες, φωτιές, λιμοί, καταποντισμοί.

Όποιος διαφωνεί, ας πάψει να τα βάζει με τον Αμβρόσιο. Είναι πιο χρήσιμο να σκεφτεί σε τι πιστεύει και πόσο βολικό για τον ίδιο είναι τελικά το να κρατάει απ' τη θρησκεία του ό,τι τον βολεύει.

Προσοχή στις ευχές.

Μπροστά στα γεγονότα των ημερών, την καταστροφή και τους θανάτους, δεν έχω καμιά όρεξη για σχολιασμό των πολιτικών γεγονότων. Εξ άλλου, έχει καταντήσει τόσο φτηνή η πολιτική μας ζωή, που αναρωτιέμαι αν αξίζει κανείς να ασχολείται με αυτήν. Έλεγαν τον Τσίπρα ακραίο και ονειροβατούντα όταν δήλωνε πως θα τα βάλει με τους ισχυρούς και τώρα τον λένε συμβιβασμένο. Ποιοι; Αλλά κι ο Τσίπρας, αφού είπε και ξέχεσε τους πάντες, όταν ήταν αντιπολίτευση, τώρα λέει πως η αντιπολίτευση πρέπει να σοβαρευτεί. Δηλαδή τι να κάνει; Να παραδεχτεί πως ο Τσίπρας κάνει αυτά που θα έκανε ο Μεϊμαράκης (αν είχε βγει το 2015) αλλά κάπως καλύτερα; Γιατί αυτή είναι η πραγματική γνώμη της όταν διαβάζει κανείς κάτω από τις πρώτες σειρές.

Τα ίδια περίπου γίνονται και στην πόλη μου, τη Δραπετσώνα (μαζί με το Κερατσίνι πια). Η αντιπολίτευση θα ήθελε να κάνει όσα κάνει ο δήμαρχος αλλά -δυστυχώς γι αυτήν- δεν μπόρεσε. Θες γιατί δεν είχε τις κατάλληλες συγκυρίες, που η σημερινή δημοτική αρχή ευτύχησε να έχει, θες γιατί ήταν άτυχη, πάντως, βρέθηκε μπροστά σε ένα φαινόμενο που την ξεπερνά. Ένας άσημος δάσκαλος αποδεικνύεται -από τα έργα του- καλύτερος από γίγαντες της αυτοδιοίκησης. Τι να κάνει τώρα η αντιπολίτευση; Να του πει «μπράβο, συνέχισε»; 

Όσοι ποντάρουν στις φωτιές για να φθείρουν τον Τσίπρα κάνουν λάθος. Η καταστροφή είναι πολύ μεγάλη για να φωτογραφίσει ευθύνες κι ας διαφωνεί ο Αμβρόσιος που ... έχει τον θεό του (δηλαδή τον δικό του προσωπικό και χαιρέκακο θεό). Ακόμα κι οι άθεοι, διαφωνούν με τον Θεό, αλλά, με τον κανονικό Θεό της εκκλησίας κι όχι με τον αμβροσιανό μικρόψυχο θεό της εκδίκησης. Έλεγα ότι δύσκολα θα αποδοθεί στην κυβέρνηση η καταστροφή ακριβώς γιατί είναι πολύ μεγάλη. Όπως δεν αποδόθηκε στον Καραμανλή η καταστροφή του 2007.

Αλλά και στη Δραπετσώνα (και το Κερατσίνι βεβαίως, βεβαίως) ας μην ποντάρει κανείς σε μια καταστροφή. Που δεν είναι απίθανη κι έχει όνομα: ΚΟΣΚΟ, πετρέλαια κτλ. Γιατί θα είναι αναποτελεσματική πολιτικά και θα μας μείνει μόνο η ζημιά. Ας προσέξουν, λοιπόν, όλοι προς τα πού κατευθύνουν τις ευχές και προσευχές τους.    

 

Δημοσιογράφοι αντάξιοι των πολιτικών και των γλωσσολόγων μας!

Θυμάστε εκείνο το «αλήτες ρουφιάνοι δημοσιογράφοι»; Αυτό μου ήρθε στο νου ακούγοντας τον διάλογο Παπαδάκη (ΑΝΤ1)-Μπαμπινιώτη για την αναγνώριση ή μη της "μακεδονικής" γλώσσας. Όχι πως είναι αλήτης ο Παπαδάκης, αλλά, τι να πεις γι αυτόν όταν δεν διστάζει να γίνεται συνεργός στην διάδοση ενός ψέματος; Είναι, άραγε, τόσο αηδιαστικά υποτακτικός και ενσυνείδητα ανόητος; Δεν νομίζω ... 

Επί του θέματος. Πρώτα το γεγονός:

Λέει ο Μπαμπινιώτης ότι αυτό που υπέγραψε ο ίδιος σαν επικεφαλής μιας αντιπροσωπείας στον ΟΗΕ το 1977 ήταν για το μακεδονικό αλφάβητο σαν μέρος των κυριλλικών αλφαβήτων κι όχι για την μακεδονική γλώσσα. Ο Κοτζιάς στη συμφωνία του μιλά για μακεδονική γλώσσα του κυριλλικού σλαβικού κλάδου. 

Σημείωση: Αλφάβητο χωρίς γλώσσα δεν υπάρχει (τι γράφεις με αυτό;). Γλώσσα χωρίς αλφάβητο (με ξένο αλφάβητο) γίνεται. Για να υπάρχει μακεδονικό αλφάβητο (όπως και σέρβικο) της σλαβικής-κυριλλικής οικογένειας αλφαβήτων, υπάρχει και μακεδονική γλώσσα (όπως και σέρβικη) της σλαβικής-κυριλλικής οικογένειας γλωσσών.

Και τώρα, το θέαμα: 

Ο Παπαδάκης κι οι βοηθοί του "δημοσιογράφοι" ακούν την παραδοχή του Μπαμπινιώτη που διαβάζει τα σχετικά έγγραφα περί μακεδονικού αλφαβήτου. Όλα έγιναν σε διάσκεψη του ΟΗΕ το 1977 στην Ελλάδα υπό την αιγίδα του Καραμανλή. Διαβάζει ο άνθρωπος το έγγραφο που υπέγραψε. Λέει «περί κυριλικής ομάδας, δηλαδή σερβοκραοτικής και μακεδονικής». Πιο καθαρά δεν γίνεται.

Εδώ πρέπει να του πουν «ΟΚ, καλά κάνατε και το διευκρινίσατε, τι φταίτε εσείς; τι μπορούσατε να κάνετε; Αυτή είναι ιστορία που σας ξεπερνά». Αντί αυτού, όμως, ο δημοσιογράφος του λέει εκστασιασμένος ότι τον ευχαριστεί που ξεκαθάρισε το ότι δεν υπάρχει θέμα μακεδονικής γλώσσας από το 1977 γιατί τότε δεχτήκαμε μακεδονικό αλφάβητο και όχι γλώσσα. Τέλεια!!!

Δεν ξέρω τι θα απογίνει με αυτό το θέμα-πληγή που το έφτιαξαν τα μέσα κι οι πολιτικοί. Δεν ξέρω αν έχει γιατρειά αυτός ο δύσμοιρος νέος ελληνισμός που πάει ολοταχώς για φούντο. Άντε να δούμε πόσο ακόμα θα βαστάει το ένδοξο αρχαίο μας όνομα να μεταφέρει ένα σωρό άχρηστους σύγχρονους χλεχλέδες.

Εκλογές τον Μάη του 2019;

Πίστευα πάντα ότι είναι ΑΔΙΑΝΟΗΤΟ να γίνουν εκλογές το 2017 ή το 2018 κι επέμενα ότι θα γίνουν το 2019. Δεν χρειάζεται να επαναλάβω επιχειρήματα που δικαιώθηκαν. Ωστόσο περίμενα πως θα γίνουν τον Σεπτέμβριο του '19 κι όχι τον Μάϊο όπως φαίνεται πια να είναι το πιθανότερο. Πίστευα πως ο Τσίπρας θα περίμενε να γίνουν πρώτα τις ευρωεκλογές για να δει τα ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΑ ποσοστά της κάλπης. Στη συνέχεια έλεγα πως θα έφερνε μια τροπολογία κατάργησης του μπόνους των 50 εδρών το καλοκαίρι του '19 πριν πάει σε εκλογές. Κι επίσης πίστευα ότι θα έκανε τις βουλευτικές ταυτόχρονα με τις δημοτικές για να σχεδιάσει ένα διαφορετικό σκηνικό κεντροαριστερής προσέγγισης.

Βλέπω, τώρα, πώς αλλάζουν τα δεδομένα με τις τελευταίες εξελίξεις. Οι εκλογές είναι πλέον πολύ πιθανό να γίνουν τον Μάϊο. Το γεγονός ότι αυτές τις μέρες μεταθέτει (με μια τροπολογία) τις αυτοδιοικητικές εκλογές από Σεπτέμβριο του '19 σε Μάϊο του '19 ενισχύει αυτή την άποψη. Εξ άλλου ο βασικός συλλογισμός παραμένει σε ισχύ. Πάλι μπορεί να φέρει τροπολογία κατάργησης του μπόνους, πάλι θα κάνει τις δημοτικές μαζί με τις βουλευτικές και πάλι θα έχει επιχειρήματα (θέματα οικονομίας, δημοκρατίας, κάθαρσης κτλ.).  Τώρα, μάλιστα, θα έχει και σοβαρούς λόγους για να γίνουν πρόωρα οι εκλογές. Είναι το μακεδονικό και το εκκλησιαστικό όπου υπάρχει η ισχυρή διαφωνία με τον Καμμένο.

Θα ανοίξει, λοιπόν, ο Τσίπρας την συνταγματική αναθεώρηση, με δυο βασικούς άξονες: 

α) την κατάργηση των προκλητικών διατάξεων περί παραγραφής των αδικημάτων των υπουργων και 

β) τον χωρισμό εκκλησίας κράτους

Ταυτόχρονα από Φεβρουάριο-Μάρτιο θα τρέχει και η διαφωνία των ΑΝΕΛ για το αν θα εγκριθεί με 151 ή με 180 η συμφωνία των Πρεσπών. Ο Σύριζα θα πει με 151 κι οι Ανελ θα αποχωρήσουν τερματίζοντας την κυβέρνηση πρόωρα "χωρίς να φταίει ο Τσίπρας". Στην πραγματικότητα, βέβαια, θα είναι μάλλον προσυνεννοημένο.

Σε μια τέτοια περίπτωση οι εκλογές του Μάη θα γίνουν σε κλίμα εντελώς διαφορετικό από το σημερινό (ή το χτεσινό). Προσέξτε τι θα έχει να αντιτάξει η κυβέρνηση απέναντι στην "κόπωση" των ψηφοφόρων που δηλώνουν αποχή και δίνουν τις διαφορές στις δημοσκοπήσεις υπέρ της ΝΔ.:

1. Θα έχει όλα τα ϑέματα "δημοκρατίας" ψηφισμένα από την Βουλή (συνταγματικό, μακεδονικό, εκκλησιαστικό και κατάργηση του μπόνους) πριν τις εκλογές

2.- Θα έχει (ίσως) το πιθανό δώρο των Ευρωπαίων για τις συντάξεις (μη εφαρμογή από 1/1/19)

3.- Θα έχει θετικούς δείκτες στην οικονομία κι έξοδο από το μνημόνιο (καθαρή ή βρόμικη δεν έχει σημασία, έξοδος νά'ναι)

Επί πλέον ο Τσίπρας, με όλα τα παραπάνω, θα έχει προετοιμάσει ένα πεδίο ευρύτερων συμμαχιών. Θα είναι η κεντροαριστερά (ευρωπαϊκή κυρίως) και το μέτωπο λογικής απέναντι στις φωνές περί θρησκείας και πατρίδας. Θα ξανασχηματιστεί το δίπολο των συντηρητικών από την μια (δεξιές δυνάμεις με την ΝΔ επικεφαλής) και των προοδευτικών από την άλλη (κεντροαριστερά). Κι όλα αυτά εν όψει της πραγματικής μάχης της εκλογής Προέδρου τον Μάη του 2020 όπου μάλλον θα γίνει και η τελική αναμέτρηση των δυο βασικών παρατάξεων.

Περί μακεδονικής γλώσσας

Αναμένοντας την βραδινή συναυλία στον Πολυχώρο Λιπασμάτων Δραπετσώνας (όταν λέμε "πολυχώρος", εδώ, το εννοούμε) θα καταγράψω μερικές σκέψεις που ελπίζω να μην τις διαβάσουν οι γλωσσολόγοι. Καθότι, εγώ, ένας "ερασιτέχνης ιστορικίζων μυθιστοριογράφος" έρχομαι να προβάλλω θεωρίες που δεν τις διατύπωσαν πρώτοι αυτοί. Θα με φάνε!

Ισχυρίζομαι λοιπόν, ότι η νεοελληνική γλώσσα που μιλάμε είναι, κατά βάση, συνέχεια όχι της γνωστής αρχαίας ελληνικής, της αττικής, αλλά ενός άλλου ελληνικού ιδιώματος, μιας άλλης διαλέκτου της ελληνικής γλώσσας, και, συγκεκριμένα, του μακεδονικού κλάδου της. Πιστεύω ότι Μακεδονική Γλώσσα είναι η σημερική νεοελληνική. Κι ο λόγος που αυτό δεν έχει ως τώρα αναγνωριστεί και παγιωθεί από τους ιστορικούς και γλωσσολόγους, είναι η μανία μας (κι ο φόβος μας) να αποδείξουμε ότι προερχόμαστε απο τους αρχαίους. Έτσι λέμε για την νεοελληνική γλώσσα μας ότι προέρχεται από την αρχαία αττική ή την γλώσσα του Ομήρου και έχουμε παραβλέψει το γεγονός ότι η γλώσσα μας είναι η Μακεδονική γλώσσα των αρχαίων Μακεδόνων.

Πού τα στηρίζω όλα αυτά:

Πρώτα δυο λόγια για το πώς αντικαταστάθηκαν οι αρχαίες διάλεκτοι (αττική, δωρική κτλ) από την κοινή ελληνική:

Αρχικά να πω ότι είναι κοινό μυστικό -προκύπτει αβίαστα αν διαβάσεις έστω και μόνο την καινή διαθήκη- πως η νέα ελληνική γλώσσα (μετά και τον "καθαρισμό" της κάτω από την επίδραση της καθαρεύουσας) προέρχεται από την ΚΟΙΝΗ ελληνική που μιλιόταν στην ελληνιστική εποχή σε όλη την ανατολική μεσόγειο. 

Τι έγιναν τα αρχαία ελληνικά;
Στην κυρίως Ελλάδα μιλιούνταν η αττική, οι άλλες ιωνικές και δωρικές διάλεκτοι, οι αιολικές κτλ. Μετά την ερήμωση της κυρίως Ελλάδας από Έλληνες (με τις αυτοκρατορικές πόλιτικές των 5ου και 6ου κυρίως αι μΧ) και την μετατροπή της σε Σκλαβηνία (εισβολή των Σλάνβων και κατάκτηση από τον 6ο ως τον 8ο αι. μΧ), τα ελληνικά εξοβελίστηκαν. Άλλαξαν και τα ονόματα των χωριών, των τοποθεσιών κι εμφανίστηκε μια εικόνα που ο Φαλμεράγιερ την είδε σαν απόδειξη της εξαφάνισης του γένους των Ελλήνων. Όμως Έλληνες υπήρχαν ακόμη, έστω και ως Ρωμιοί πλέον. Ποιοι ήταν αυτοί οι Έλληνες, ποια η καταγωγή τους και ποια η γλώσσα τους;

Πως επανήλθαν τα ελληνικά στην Ελλάδα:

Οι αυτοκράτορες της Κωνσταντινούπολης επανέκτησαν από τους Σλάβους τις Σλαβηνίες (δηλαδή την σημερινή Ελλάδα) κατά τους 8ο-9ο αιώνες. Τους επέβαλαν τον πολιτισμό τους -χριστιανισμός, ρωμαϊκή συνείδηση- αλλά όχι την γλώσσα. Παρέμειναν οι Αλβανοί να μιλούν αλβανικά (Αρβανίτες), οι Βλάχοι λατινικά (Αρωμανικά) και οι Σλάβοι τα σλάβικα. Φυσικά όσοι Έλληνες είχαν απομείνει, φοβισμένοι, ηττημένοι, λίγοι, έγιναν χριστιανοί κι αυτοί και δέχτηκαν την ρωμαίικη προστασία. Όμως οι Ρωμαίοι αυτοκράτορες της Κωνσταντινούπολης έφεραν και πολλούς εποίκους από τα απέναντι παράλια και την Συρία και Αίγυπτο να κατοικήσουν στην κυρίως Ελλάδα. Εξ άλλου με την αραβική κατάκτηση της Συρίας και της Αιγύπτου υπήρχαν εκατοντάδες χιλιάδες πρόσφυγες που έψαχναν ασφαλές μέρος να μείνουν. Αυτοί ήταν όλοι Ρωμαίοι (πρώην Έλληνες και Μακεδόνες) και μιλούσαν ελληνικά. Ποια ελληνικά όμως; την ΚΟΙΝΗ ελληνική της ελληνιστικής εποχής. Έτσι αντικαταστάθηκε και η αρχαία ελληνική γλώσσα (αττική, δωρικές, αιολικές διάλεκτοι) από μια επίσης ελληνική διάλεκτο που την μιλούσε πλέον η πλειοψηφία των Ρωμιών. Αυτής της γλώσσας την συνέχεια μιλάμε κι εμείς.   

Και, τώρα, να πούμε και δυο λόγια γιατί η ΚΟΙΝΗ δεν προέρχεται από την Αττική (όπως γράφει ο Μπαμπινιώτης και λένε οι ιστορικοί κι οι γλωσσολόγοι) αλλά από την Μακεδονική.

Σε όλη την ελληνιστική ανατολή (Συρία, Αίγυπτος, Μικρασία, Μεσοποταμία) δημιουργήθηκαν πόλεις κατά τα ελληνικά πρότυπα (με γυμναστήριο, ναούς, θέατρο κτλ). Στις πόλεις αυτές έμεναν κατά συνοικίες Μακεδόνες, Έλληνες, Εβραίοι και ντόπιοι. Οι Μακεδόνες κι οι Έλληνες ήταν συγγενείς, ομόφυλοι και μιλούσαν την ίδια γλώσσα με μικροδιαφορές ως προς την προφορά, την σύνταξη κτλ. Οι Εβραίοι μάθαιναν κι αυτοί ελληνικά. Το ίδιο κι οι ντόπιοι. Μάθαιναν τα ελληνικά και ιδιαίτερα την γλώσσα που μιλούσαν οι κυρίαρχοι, οι Μακεδόνες. Τα ελληνικά αυτά έγιναν η Κοινή γλώσσα όλων των λαών της ανατολικής μεσογείου.

Ποια ελληνικά όμως μπορούσαν να επικρατήσουν σε ένα περιβάλλον όπου η εξουσία ήταν ολοκληρωτικά των Μακεδόνων (Πτολεμαίοι, Σελευκίδες, Αντιγονίδες, Αντίοχοι κτλ) που, φυσικά, μιλούσαν την γλώσσα τους;

Εξαφανίστηκε η μακεδονική γλώσσα; Και φτιάχτηκε μια άλλη τεχνητή που δεν ήταν ούτε αττική, ούτε μακεδονική, ούτε τίποτε προϋπάρχον, μια νέα εσπεράντο, για να την μάθουν οι άλλοι λαοί ευκολότερα(!!!), όπως λένε με αφέλεια τρομερή οι γλωσσολόγοι-ιστορικοί; 

Ποτέ και πουθενά δεν φτιάχτηκε μια ΝΕΑ ΤΕΧΝΗΤΗ γλώσσα για να την μάθουν οι κατακτημένοι. Επικρατούσε πάντα η γλώσσα των κατακτητών. Γιατί να είναι οι Μακεδόνες η μόνη εξαίρεση; Ιδιαίτερα μάλιστα όταν είχαν κοντά τους πάντα μια ισχυρή ελληνική κοινότητα που μιλούσε την ίδια γλώσσα με κάποιες διαφορές (διάλεκτοι) που εύκολα μπορούσε να μάθει τα μακεδονικά; Κι όταν αυτή η γλώσσα διέθετε τέτοιο πολιτιστικό πλούτο;

Αυτή, λοιπόν, η Μακεδονική γλώσσα -προφανώς βελτιωμένη από την επίδραση της αττικής μέσω της υπάρχουσας γραμματείας- είναι η Κοινή που επικράτησε στην ανατολική μεσόγειο. Κι αυτή ήρθε με τους Ρωμιούς στην κυρίως Ελλάδα όταν οι Ρωμαίοι την κατέκτησαν από τους Σλάβους. Οι Σλάβοι δεν είχαν δημιουργήσει βασίλειο. Απλά είχαν κατακτήσει τα μέρη που ήταν σχεδόν ανυπεράσπιστα κι είχαν τοπικές μόνο εξουσίες (τσοπάνηδες). Κατακτήθηκαν από τους Ρωμαίους που ανακατέλαβαν την κυρίως Ελλάδα κι ενσωματώθηκαν στο ρωμαίικο κράτος. Ενώ οι Αρβανίτες κι οι Βλάχοι κράτησαν τη γλώσσα τους, οι Σλάβοι συγχωνεύτηκαν με τους εναπομείναντες Έλληνες και τους επελθόντες Ελληνίζοντες. Οι Σλάβοι δεν είχαν ποτέ ισχυρή αίσθηση "εθνικής" ταυτότητας. Γι αυτό τόσο εύκολα έγιναν "Βούλγαροι", υποτασσόμενοι σε μια μειοψηφία εισβολέων Βουλγάρων που ήταν τουρκικό φύλο. Το ίδιο εύκολα εκρωμαΐστηκαν  όσοι έμειναν κάτω από την βυζαντική εξουσία. Οι Σλάβοι της περιοχής της Μακεδονίας εκβουλγαρίστηκαν (από τον 7ο αι- ως τον 13ο αι. μΧ) από τον Σαμουήλ και άλλους Βούλγαρους ηγεμόνες. Πολύ αργότερα, (τον 19ο και 20ο αι.) θέλησαν να εμφανιστούν αυτόνομα με το όνομα Μακεδόνες. Και τους βρήκαμε μπροστά μας.

Περί Μακεδονικής γλώσσας:

Οι "Έλληνες" -δηλαδή οι Νεοέλληνες, που επαναστάτησαν το 1821 κι έφτιαξαν το νεοελληνικό έθνος- ήταν οι Ρωμιοί (Αρχαίοι Έλληνες, Ανατολίτες Έλληνες, Σλάβοι εξελληνισμένοι) που μιλούσαν ελληνικά (την συνέχεια της Κοινής-Μακεδονικής διαλέκτου), οι Αρβανίτες που μιλούσαν αλβανικά και οι Βλάχοι που μιλούσαν λατινικά. Η ρωμαίικη νεοελληνική γλώσσα μας είναι η δημοτική. Αποτελεί την συνέχεια της Κοινής Ελληνικής (το δείχνουν τα δημοτικά τραγούδια, ο Ερωτόκριτος, ο Διγενής κτλ) που είναι κατά βάση η Μακεδονική διάλεκτος.

Ποιοι μιλούν, λοιπόν, τα μακεδονικά; Μα, φυσικά, τα ελληνικά μακεδονικά τα μιλάμε οι νεοέλληνες (μεταξύ των οποίων βρίσκονται και οι εξελληνισμένοι Σλάβοι) και τα σλαβικά μακεδονικά τα μιλούν οι εκβουλγαρισθέντες Σλάβοι που διεκδικούν μια δική τους εθνική ταυτότητα. 

Κι ένα τελευταίο περί ονομάτων:

Αυτήν την ονομασία (Μακεδόνες) βρήκαν εύκαιρη οι εκβουλγαρισθέντες Σλάβοι όταν δεν υπήρχε κανείς να υπερασπιστεί ονόματα. Τότε που οι Βλάχοι πήραν το όνομα της Ρωμανίας για δικό τους και οι Σλάβοι της περιοχής της Αχρίδας πήραν το όνομα της  Μακεδονίας. 

Και τα δυο ονόματα (Μακεδονία και Ρωμανία) ανήκουν στην ιστορική μας κληρονομιά. Αν «η Μακεδονία είναι κι αυτή Ελλάδα», τότε «η Ελλάδα είναι εξ ολοκλήρου Ρωμανία»!!! Η Μακεδονία αποτελεί την ελληνική ιστορία της περιόδου 4ος πΧ-2ος πΧ αι.με την επέκταση του ελληνικού πολιτισμού και της γλώσσας. Η Ρωμανία είναι η ελληνική μεσαιωνική ιστορία της περιόδου 7ος-15ος αι. μΧ. Και τα δυο ονόματα είναι μέρη της "ψυχής μας". Όπως και το Ρωμιός κι η Ρωμιοσύνη είναι μέρος της ψυχής των Ιταλών, αλλά, εμείς τους το κλέψαμε και το χρησιμοποιούμε λες κι είμαστε ιδιοκτήτες του. Ο κλέψας του κλέψαντος.