Είδα στο όνειρό μου χτες το βράδυ

Βρέθηκα σε κύκλο σκοτεινό στ’ όνειρο που είδα χθες το βράδυ

κι ήμουνα απ’ τη μια του κύκλου εγώ κι εγώ από την άλλη

πες μου τι είν’ αυτά που βλέπω εδώ, πρόφτασα να πω στον εαυτό μου, 

μη μιλάς μον’ κοίτα και πέρνα λέει αυτός και βγήκα από τ’ όνειρό μου.

Παλιά, όταν θέλαμε να κατονομάσουμε με ένα όνομα την πολιτική ιδεοληψία που από το 2010 μας καταδικάζει στον συνεχή μαρασμό, την εσωτερική υποτίμηση και την υπανάπτυξη μέσα από οικονομικούς και πολιτικούς εκβιασμούς, είχαμε ένα όνομα: Μερκελισμός. Η Μέρκελ συμβόλιζε ό,τι κακό μας περίμενε στη γωνία. Go back misses Merkel!

Ύστερα από την επίσκεψη Τσίπρα στο Βερολίνο, όπου η καλή κυρία του έδειχνε το Ράϊχσταγκ και τον κρατούσε για ώρες ολόκληρες κατά παράβαση του πρωτοκόλλου για δείπνο, αρχίσαμε να τα μασάμε όλα αυτά αναγκαστικά. Ο Σόιμπλε κακός, μια και κάθε μέρα φρόντιζε κι αυτός να δείχνει τα δόντια του και να χύνει το δηλητήριό του, και η Μέρκελ "κάπως πιο καλή" ... Ο Σόιμπλε μας τορπιλίζει, η Μέρκελ θέλει τη λύση. Πιο καλό κι ελπιδοφόρο το σκηνικό αφού είχε όχι μόνο κακούς και προδότες αλλά και μια συμπαθητική κυρία, πρώην κομουνίστρια, πρώην τουρίστρια στα ελληνικά νησιά και νυν καλή νοικοκυρά που "δεν θέλει να σκάσει η Ευρώπη στα δικά της χέρια".

Χτες το βράδυ όμως στο όνειρό μου, όλα αυτά ανατράπηκαν. Είδα την Μέρκελ να κάνει βόλτα τον Αλέξη στην καγκελαρία, να του δείχνει το Βερολίνο από ψηλά και, σε κάποια φάση που ο δικός μας δεν την έβλεπε, να γυρνάει στον Σόιμπλε και να του κλείνει το μάτι. Τι αγενής συμπεριφορά! σκέφτηκα στον ύπνο μου, ώσπου είδα και το επόμενο σημάδι. Η Μέρκελ καθησύχαζε τον δικό μας ότι "θα βρεθεί οπωσδήποτε λύση" και έκλεινε η ίδια το μάτι στον Ντράγκι που έσφιγγε τη θηλιά κι άλλο πιο σφιχτά αλλά "ανεπαισθήτως" γύρω από τον λαιμό του δικού μας. Τρόμαξα τόσο που ξύπνησα.

Τι όνειρο κι αυτό! Δηλαδή μας κοροϊδεύει και η κυρία Μέρκελ; Έχουν δεδομένη την χρεοκοπία μας και μας κοιμίζουν προσπαθώντας να αρμέξουν τις τελευταίες "νόμιμες" μπάζες πριν μας κλείσουν οριστικά τη στρόφιγγα της ρευστότητας; Μας στεγνώνουν από ρευστό (άντε και τα αποθεματικά των δήμων) προσφέροντάς μας μάταιες ελπίδες ώστε όταν κηρύξουμε επίσημα στάση πληρωμών να μην έχουμε ούτε που την κεφαλήν κλίναι;

Στο στάδιο αυτό της διαπραγμάτευσης η αισιόδοξη και η απαισιόδοξη οπτική έχουν πλέον βρεθεί πολύ κοντά η μία στην άλλη. Χτες κάναμε την πρώτη στάση πληρωμών. Τα 700 περίπου χιλιάρικα ευρώ για το ΔΝΤ δεν τα δώσαμε. Τους είπαμε ότι τα χρήματα που έχουμε θα πάνε για μισθούς και συντάξεις και το ταμείο ας πάει να κουρεύεται. Το ΔΝΤ είχε -λέει- φυλαγμένα περίπου 700 χιλιάρικα ευρώ στην Τράπεζα της Ελλάδας και πήρε αυτά (με την άδεια μας). Δηλαδή πήρε τα δικά του λεφτά κι εμείς θα τα βάλουμε πίσω αργότερα. Το ίδιο θα κάνει και η ΕΚΤ προσεχώς. Επειδή δεν θα έχουμε να της δώσουμε, θα σηκώσει κι αυτή δικά της λεφτά και εμείς θα πούμε ότι θα της τα δώσουμε αργότερα. Ώσπου να καταλήξουμε σε κάτι. Που αυτό το κάτι θα είναι είτε ότι μένουμε σε αυτή την Ευρώπη, της συνεχούς πτώσης προς την ανυποληψία, είτε φεύγουμε για το άγνωστο με βάρκα την ελπίδα. Και ο καιρός εγγύς. 

Φανταστείτε ένα δημοψήφισμα που να μας θέτει μπροστά στο δίλημμα: "Δεχόμαστε αυτούς τους όρους και πρόγραμμα χρηματοδότησης ή απορρίπτουμε τους όρους και βαδίζουμε χωρίς μνημόνιο;" Δηλαδή πάμε μόνοι μας και περήφανοι με το τρεχαντήρι μας στον αχαρτογράφητο ωκεανό ή αποδεχόμαστε ό,τι μας λένε με δεδομένο ότι μετά το σκύψιμο του κεφαλιού θα μας αλανιάσουν στα μέτρα και θα μας κάνουν Αλβανία και Βουλγαρία; Αφού το θέλει ο ελληνικός λαός ... θα μας λένε, και με το δίκιο τους! Και θα εφαρμόσει αυτήν την ευρωπαϊκή πολιτική ο Σταύρος Θεοδωράκης!

Η Δημοκρατία ... μήπως είναι, τελικά, ένα άγνωστο πολίτευμα;

Εδώ ο κόσμος καίγεται κι εμείς ασχολιόμαστε με την Δημοκρατία και την κλήρωση, θα έλεγε κανείς βλέποντας τις τελευταίες αναρτήσεις μου. Αναγνωρίζω ότι το φλέγον δημόσιο θέμα είναι η διαπραγμάτευση αλλά -ας το ομολογήσω- το βαρέθηκα. Δεν μπορώ να ακούω τηλεοράσεις και σχολιαστές να επαναλαμβάνουν τα ίδια και τα ίδια. Είπαμε είναι θρίλερ, τα όπλα έχουν βγει και τα μαντάτα θα τα μάθουμε αργότερα, μάλλον μέσα στον Ιούνιο. Ας ασχοληθούμε και με κάτι λίγο διαφορετικό (όχι και τόσο αν δει κανείς την ουσία του).

Με αφορμή, λοιπόν, το τελευταίο μου άρθρο-ανάρτηση με θέμα: "Δημοκρατία-Κλήρωση" έγινε ένας μεγάλος διάλογος και στο γκρούπ "Δρόμοι Φιλίας" αλλά και με ανταλλαγή προσωπικών e-mail με πολλούς άλλους φίλους. Λόγω του ενδιαφέροντος που εκδηλώθηκε επανέρχομαι σήμερα όχι στο ίδιο ακριβώς ζήτημα αλλά σε ένα πολύ σχετικό. Τι σήμαινε για τους Έλληνες (εννοείται τους αρχαίους) η Δημοκρατία και πως ήταν διαρθρωμένη η Αθηναϊκή Δημοκρατία για την οποία ξέρουμε και περισσότερα πράγματα;

Το παρακάτω κείμενο είναι από το βιβλίο του Αλέξανδρου Κόντου "Δημοκρατία, ένα άγνωστο πολίτευμα". Είναι κάπως μακροσκελές αλλά έχει πολύ μεγάλο ενδιαφέρον. Όποιος θέλει να μιλά αναζητώντας ΑΝΑΛΟΓΙΕΣ με την αρχαία εποχή ή χρησιμοποιώντας όρους εκείνης της εποχής, θα πρέπει τουλάχιστον να γνωρίζει τα παρακάτω. Να σημειώσω ότι το βιβλίο έχει πάρα πολλές σημειώσεις και παραπομπές που τεκμηριώνουν και εμπλουτίζουν το κείμενο αλλά εγώ εδώ τις παρέλειψα.

ΠΟΛΙΤΕΥΜΑΤΑ

Τα πολιτεύματα είναι μονάχα τρία κατ' ουσία σύμφωνα με την αρχαία ελληνική πολιτική σκέψη και πράξη: η Μοναρχία, η Ολιγαρχία και η Δημοκρατία. Επομένως με βάση αυτά πρέπει να διερευνούμε την πολιτική ζωή τόσο την αρχαία όσο και τη σύγχρονη με την προϋπόθεση βέβαια ότι ενστερνιζόμαστε τα διδάγματα και τα συμπεράσματα της αρχαίας ελληνικής πολιτικής θεωρίας. Αυτά τα τρία πολιτεύματα διαφοροποιούνται το ένα από το άλλο πρώτ' απ' όλα από τον τρόπο με τον οποίο καθένα αναδείχνει τις αρχές του.

Υπάρχουν τέσσερις τρόποι για την ανάδειξη των αρχών: α) το κληρονομικό δικαίωμα, β) η εκλογή, γ) η κλήρωση και δ) ο διορισμός. Ας βάλουμε, για λίγο, κατά μέρος το διορισμό· οι άλλοι τρεις τρόποι ανάδειξης των αρχών συνθέτουν μια αμφιμονοσήμαντη αντιστοιχία με τα τρία πολιτεύματα: το κληρονομικό δικαίωμα εφαρμόζεται στη Μοναρχία, η εκλογή στην Ολιγαρχία και η κλήρωση χρησιμοποιείται σαν κύριος τρόπος ανάδειξης των αρχόντων στη Δημοκρατία. Ας δούμε τώρα και το διορισμό: αυτόν τον χρησιμοποιούν και τα τρία πολιτεύματα. Όμως ας έχουμε κατά νου πως η διάρκεια της θητείας και ο αριθμός των διορισμένων εξαρτιόνται από τις αρχές που διορίζουν. Έτσι ξέρουμε πως στη Μοναρχία χρησιμοποιείται κατά κόρο ο διορισμός και τα διορισμένα πρόσωπα θητεύουν μόνο όσο θέλει ο μονάρχης. Η Ολιγαρχία χρησιμοποιεί το διορισμό σε μεγάλο βαθμό, ενώ η Δημοκρατία τον χρησιμοποίησε πολύ περιορισμένα.

Δε θα σταθούμε στην κληρονομική διαδοχή κι ούτε στο διορισμό πια, εκτός αν αυτός πραγματοποιείται στη Δημοκρατία, μια και το θέμα μας και ο στόχος μας σ' αυτό το κεφάλαιο είναι να υπογραμμισθεί η στενή σχέση ανάμεσα στη Δημοκρατία και την κλήρωση από τη μια μεριά και την επίσης στενή σχέση ανάμεσα στην εκλογή και κάθε άλλο μη δημοκρατικό και επιλεκτικό σύστημα γενικά. Γιατί οι έννοιες εκλογή-επιλογή θεωρούνταν σαν οι βάσεις της Ολιγαρχίας από τους αρχαίους Έλληνες. Στη συνέχεια θα αναπτύξουμε την επιχειρηματολογία Υπάρχουν τέσσερις τρόποι για την ανάδειξη των αρχών: α) το κληρονομικό δικαίωμα, β) η εκλογή, γ) η κλήρωση και δ) ο διορισμός. Ας βάλουμε, για λίγο, κατά μέρος το διορισμό· οι άλλοι τρεις τρόποι ανάδειξης των αρχών συνθέτουν μια αμφιμονοσήμαντη αντιστοιχία με τα τρία πολιτεύματα: το κληρονομικό δικαίωμα εφαρμόζεται στη Μοναρχία, η εκλογή στην Ολιγαρχία και η κλήρωση χρησιμοποιείται σαν κύριος τρόπος ανάδειξης των αρχόντων στη Δημοκρατία. Ας δούμε τώρα και το διορισμό: αυτόν τον χρησιμοποιούν και τα τρία πολιτεύματα. Όμως ας έχουμε κατά νου πως η διάρκεια της θητείας και ο αριθμός των διορισμένων εξαρτιόνται από τις αρχές που διορίζουν. Έτσι ξέρουμε πως στη Μοναρχία χρησιμοποιείται κατά κόρο ο διορισμός και τα διορισμένα πρόσωπα θητεύουν μόνο όσο θέλει ο μονάρχης. Η Ολιγαρχία χρησιμοποιεί το διορισμό σε μεγάλο βαθμό, ενώ η Δημοκρατία τον χρησιμοποίησε πολύ περιορισμένα.

Η πεποίθηση πως η Δημοκρατία ήταν συνυφασμένη με την κλήρωση και η Ολιγαρχία με την εκλογή ήταν τόσο εδραιωμένη ανάμεσα στους Έλληνες, ώστε ο Αριστοτέλης, εκτός από τους επιγραμματικούς στίχους, που θέσαμε σαν προμετωπίδα του κεφαλαίου αυτού, γράφει ακόμα πως η Σπάρτη λογίζεται σαν Ολιγαρχία από το γεγονός και μόνο ότι δε χρησιμοποιεί την κλήρωση αλλά την εκλογή για την ανάδειξη των Εφόρων και των Αρχών της γενικά

Η ΠΡΑΞΗ

Ας αρχίσουμε λοιπόν με την πρακτική εφαρμογή της κλήρωσης, με την πράξη των Αρχαίων Ελλήνων. Θα εξετάσουμε πώς ανάδειχναν τους άρχοντές τους πρώτα οι Αθηναίοι, δηλαδή η Δημοκρατία και κατόπι οι Σπαρτιάτες, δηλαδή η Ολιγαρχία (ΣΗΜ. δική μου: Εδώ θα παραθέσω περιληπτικά μόνο τους θεσμούς της Αθήνας. Για τη Σπάρτη μια άλλη φορά).

Αυτές οι δύο πόλεις ήταν οι δύο πόλοι, τα δύο πολιτικά και πολιτιστικά κέντρα που διαμόρφωσαν τις πολιτικές, πολιτειακές και πολιτιστικές κατευθυντήριες γραμμές, τις οποίες ακολουθούσαν όλοι οι Έλληνες λίγο πολύ μέσα στην Ελλάδα αλλά και στις ελληνικές αποικίες, από τις Ηράκλειες Στήλες, δηλαδή τα Στενά του Γιβραλτάρ, μέχρι τον Εύξεινο Πόντο.

Α θ ή ν α

Θα εξετάσουμε τον τρόπο ανάδειξης των πολιτών και τη συμμετοχή τους στις τρεις λειτουργίες της εξουσίας. Στην Αθήνα, οι τρεις λειτουργίες διακρίνονταν με πολύ πιο έντονη σαφήνεια χάρη στη δημοκρατική μορφή του πολιτεύματος.

Α. Αρχές κληρωτές.

α) Το Νομοθετικό μόριο.

Το Νομοθετικό μόριο του πολιτεύματος στην Αθήνα αποτελούνταν από όλους τους Αθηναίους πολίτες που ήσαν πάνω από είκοσι χρόνων και είχαν γίνει δεκτοί στην Εκκλησία του Δήμου, αφού είχαν επιτελέσει τη διετή τους στρατιωτική θητεία, από τα 18-20, και είχαν ορκισθεί τον περίφημο Όρκο των Εφήβων σε μια εκκλησία με τελετουργικό ακριβώς γι' αυτό το σκοπό οργανωμένο, στο Διονυσιακό θέατρο. Μέχρι 451/0 π.Χ. ένας νέος γινόταν δεκτός σαν πολίτης στα 18 του, αρκεί να ήταν ο πατέρας του Αθηναίος. Από το έτος αυτό και μετά, με εισήγηση του Περικλή, οι Αθηναίοι αποφάσισαν την ιδιότητα του πολίτη να την παίρνει κανείς, μόνο αν και οι δυο του γονείς ήσαν Αθηναίοι.

Ο νεαρός Αθηναίος, αφού είχε γίνει δεκτός σαν πολίτης, μπορούσε να μετέχει στο νομοθετικό σώμα, στην Εκκλησία του Δήμου, ισόβια, χωρίς καμιά άλλη επιλεκτική διαδικασία. Η Δημοκρατία στην Αθήνα έδινε το δικαίωμα σ' όλους τους πολίτες να μετέχουν στο νομοθετικό όργανο, αν και είναι σχεδόν βέβαιο πως ένα μεγάλο μέρος των Αθηναίων προτιμούσε να παραμένει σπίτι του, στο Λαύριο ή στο Ραμνούντα, παρά να σηκώνεται πριν το χάραμα, ώστε να είναι έγκαιρα στην Πνύκα. Κι ήταν λίγο πολύ φυσικό· τα μέσα μεταφοράς της εποχής δεν ήταν τόσο αποτελεσματικά όσο στις μέρες μας. Γι' αυτό άλλωστε θέσπισαν να μισθοφορούνται (εκκλησιαστικός μισθός) οι παρουσίες στην εκκλησία του Δήμου, κατά την πρώτη δεκαετία του τέταρτου αιώνα· ίσως το 392 π.Χ..

β) Το Δικανικό μόριο.

Το κυριότερο, το ανώτατο, όργανο της Δικανικού μορίου του πολιτεύματος στην Αθήνα ήταν η Ηλιαία που αποτελούνταν από 6000 δικαστές κληρωτούς. Η Ηλιαία ήταν το σύνολο των ανώτατων δικαστηρίων. Αυτά τα δικαστήρια δίκαζαν και πρωτόδικα αλλά και κατ' έφεση ανάλογα με την περίπτωση· άλλωστε οι Ηλιαστές, τα μέλη της Ηλιαίας, λέγονταν και Εφέτες.

Οι Ηλιαστές ήταν αναδειγμένοι με κλήρωση, 600 από καθεμία από τις δέκα φυλές· 500 από αυτούς, 50 κατά δήμο, δίκαζαν, δηλαδή ψήφιζαν μετά την ακρόαση, χωρίς σύσκεψη και χωρίς να έχουν μιλήσει καθόλου ούτε μεταξύ τους ούτε ρωτώντας τους διάδικους· οι υπόλοιποι εκατό, 10 κατά δήμο, εκτελούσαν διοικητικά καθήκοντα· αυτές οι αρχές, όπως τους αποκαλεί ο Αριστοτέλης, εκτελούσαν όλες τις απαραίτητες για τη λειτουργία των δικαστηρίων υπηρεσίες, δηλαδή επιτηρούσαν τις κλεψύδρες, διενεργούσαν την καταμέτρηση των ψήφων, τη διανομή των συμβόλων, δηλαδή των κερμάτων που δίνονταν στους Ηλιαστές, για να μπουν στην αίθουσα της δίκης λίγο πριν εκείνη αρχίσει. Τα σύμβολα μετά τη δίκη επιστρέφονταν κι έτσι πληρωνόταν (δικαστικός μισθός) ο κάθε δικαστής. Όλες αυτές οι υπευθυνότητες αναθέτονταν με κλήρωση. Οι κυρίως δικαστές ψήφιζαν μονάχα.

Είναι αυτονόητο πως οι δικαστές δεν ήταν επαγγελματίες και ότι θα έπρεπε να τους παρομοιάζουμε με τους σημερινούς ένορκους, αν και οι Ηλιαστές είχαν δικαστικές αρμοδιότητες πολύ περισσότερες και σπουδαιότερες από εκείνες που αποδίδει το σημερινό νομικό πλαίσιο στους ένορκους· κάθε Αθηναίος μπορούσε να γίνει δικαστής, χωρίς να απαιτείται κάποια ειδική εκπαίδευση· του αρκούσε η γενική παιδεία που του πρόσφερε σε μόνιμη και διαρκή βάση η πόλη· και μπορούσε κάθε πολίτης να γίνει πολλές φορές δικαστής στη ζωή του αρκεί: α) να τον είχε ευνοήσει η κλήρωση, β) να είχε κλείσει τα τριάντα του και γ) να μην είχε χάσει τα πολιτικά του δικαιώματα.

Οι αποφάσεις των Ηλιαστών ήταν οριστικές, τελεσίδικες και αμετάκλητες και δεν υπήρχε κανένα ένδικο μέσο, ώστε να ακυρωθούν, να εφεσιβληθούν ή να αναβληθεί η εκτέλεσή τους. Μόνο η Εκκλησία του Δήμου, δηλαδή το ανώτατο πολιτειακό όργανο, το ίδιο το Νομοθετικό μόριο της πολιτείας, είχε αυτή τη δυνατότητα· όμως αυτό γινόταν πολύ σπάνια· τουλάχιστο στο απόγειο της Αθηναϊκής Δημοκρατίας, σύμφωνα με τις πληροφορίες, που μας έχουν διασωθεί. Έτσι συμπεραίνουμε πως το Νομοθετικό ήταν ισχυρότερο από το Δικανικό.

Ένα δικαστήριο της Ηλιαίας μπορούσε να έχει 201, 401 για τις αστικές υποθέσεις, και 500, 1000 ή 1500 μέλη για τις ποινικές υποθέσεις· όμως τα περισσότερα δικαστήρια αριθμούσαν 500 μέλη.

Η κλήρωση των δικαστών διεξαγόταν από τους Εννέα Άρχοντες, δηλαδή το Βασιλιά, τον Επώνυμο και τον Πολέμαρχο και τους Έξι Θεσμοθέτες. Οι Εννέα Άρχοντες έγιναν δέκα με το Γραμματέα των Θεσμοθετών κι έτσι καθένας τους κλήρωνε τους δικαστές της φυλής του.

Υπήρχαν ακόμη σαράντα κατώτεροι δικαστές, κληρωτοί φυσικά κι αυτοί, τέσσερις κατά φυλή· την κλήρωση γι' αυτούς την έκανε η Βουλή, για την οποία θα μιλήσουμε, όταν θα αναφερθούμε στo Αρχικό μόριο του πολιτεύματος, τη Διοικητικο-Εκτελεστική λειτουργία της εξουσίας. Αυτοί οι σαράντα είχαν αρμοδιότητα να δικάζουν υποθέσεις μέχρι δέκα δραχμές· «και τις πάνω από αυτή την αξία [των δέκα δραχμών] υποθέσεις τις παραδίδουν στους διαιτητές...». Όλοι οι πάνω από τα εξήντα πολίτες ήταν πιθανοί διαιτητές και κανείς δεν είχε το δικαίωμα να αρνηθεί μια τέτοια υπηρεσία, γιατί ο νόμος διέταζε να είναι άτιμος [να χάνει δηλαδή τα πολιτικά του δικαιώματα] όποιος διοριζόταν διαιτητής από τους τέσσερις δικαστές της φυλής του και δεν ασκούσε τις διαιτησίες που του κλήρωναν πάλι οι τέσσερις δικαστές. Τελικά ο συνολικός αριθμός των κληρωτών δικαστών έφτανε τους 6040.

Θα ήταν πιθανά κουραστικό να εισχωρήσουμε περισσότερο στις λεπτομέρειες του αθηναϊκού δικανικού συστήματος. Προς το παρόν σταματάμε εδώ· θα επανέλθουμε, όταν θα εξετάσουμε τη διάκριση των τριών μορίων του πολιτεύματος, των τριών λειτουργιών της εξουσίας. Πρέπει πάντως να επισημάνουμε ακόμη μια φορά πως ό,τι αφορούσε το Δικανικό μόριο του πολιτεύματος στην αρχαία Αθήνα ρυθμιζόταν με την κλήρωση, που φυσικά θεωρούνταν ότι ήταν κάτι πιο δίκαιο και που ταίριαζε καλύτερα στο δημοκρατικό πολίτευμα, μια και μόνο η κλήρωση μπορούσε να διαφυλάξει την ακεραιότητα των δικαστών, την αμεροληψία τους και την ανεξαρτησία τους από τα άλλα δύο μόρια του πολιτεύματος.

γ) Το Αρχικό μόριο.

Αρχηγοί του Αρχικού μορίου του πολιτεύματος, της Διοικητικο-Εκτελεστικής λειτουργίας της εξουσίας ήσαν οι Εννέα Άρχοντες που μαζί με το Γραμματέα των Θεσμοθετών έγιναν δέκα, για να αντιστοιχούν στις δέκα κλεισθένειες φυλές. Κάθε χρόνο η Βουλή κλήρωνε τους δέκα άρχοντες της επόμενης χρονιάς. Ο πρώτος από αυτούς και αρχαιότερος ονομαζόταν Βασιλιάς (βασιλεύς), δεύτερος σε αρχαιότητα ήταν ο Πολέμαρχος και τρίτος ο [κατ’ εξοχή] Άρχοντας, ο οποίος είχε και περισσότερες αρμοδιότητες, μια και η δημιουργία αυτού του αξιώματος είχε γίνει σε χρόνους αρκετά προχωρημένου εκδημοκρατισμού· πραγματικά η αρχή αυτή δημιουργήθηκε, όταν η θητεία των αρχόντων είχε πια γίνει ενιαύσια. Να σημειωθεί από τώρα πως ειδικά στο Αρχικό μόριο το ίδιο αξίωμα δεν επαναλαμβανόταν για το ίδιο πρόσωπο από χρόνους πολύ παλιούς.

Ο Άρχοντας ονομαζόταν και Επώνυμος Άρχοντας, γιατί η χρονιά έπαιρνε την ονομασία της, (δηλαδή προσδιοριζόταν) από αυτόν· ήταν ο επίσημος τρόπος προσδιορισμού του χρόνου για τους Αθηναίους· κάτι ανάλογο γινόταν στη Σπάρτη με τους Εφόρους. Πάντως και οι τρεις αυτοί άρχοντες είχαν θεσμοθετηθεί από πολύ παλιά και έδρευαν ο Βασιλιάς στο Βουκολείο, ο Πολέμαρχος στο Επιλύκειο κι ο Επώνυμος στο πρυτανείο. Αργότερα θεσπίστηκαν έξι καινούργιοι άρχοντες με την επωνυμία Θεσμοθέτες. Από τον καιρό κιόλας του Σόλωνα, για την καλύτερη λειτουργία της πόλης, και οι Εννιά Άρχοντες είχαν συγκεντρωθεί στο θεσμοθετείο, την έδρα των Θεσμοθετών. Στους χρόνους προφανώς του Κλεισθένη προστέθηκε ένα δέκατο αξίωμα, ο Γραμματέας των Θεσμοθετών κι έτσι οι Εννέα Άρχοντες γίνηκαν δέκα, ώστε να αντιστοιχούν στις δέκα κλεισθένειες φυλές.

Θα πρέπει να επισημάνουμε πως ο Σόλωνας είχε θεσπίσει σύστημα μικτό κλήρωσης και εκλογής για την ανάδειξη των Εννέα Αρχόντων, οι οποίοι παλιότερα εκλέγονταν. Πραγματικά, όρισε να εκλέγονται προηγουμένως δέκα υποψήφιοι από κάθε φυλή, ανάμεσα στους οποίους γινόταν η κλήρωση. Με τη θέσπιση αυτού του τρόπου ανάδειξης των Εννέα Αρχόντων, εισήγαγε συνάμα και το δεκαδικό σύστημα στην πολιτική ζωή της Αθήνας· αργότερα ο Κλεισθένης με τη δική του μεταρρύθμισή το γενίκευσε. Οι προεκλεγμένοι υποψήφιοι την εποχή του Σόλωνα ήταν βέβαια σαράντα, αφού οι φυλές ήταν τέσσερις.

Όταν έφυγε ο Σόλωνας, οι Αθηναίοι κράτησαν τους νόμους του, κυρίως εκείνους που αφορούσαν την κλήρωση των Εννέα Αρχόντων, αλλά μόνο για τέσσερα χρόνια. Η δίψα της εξουσίας, δίψα παλιά όσο κι η Πατριαρχία, τους παρακίνησε σε νέες διαμάχες για το αξίωμα του Επώνυμου Άρχοντα και κατάργησαν και την κλήρωση. Και, όπως λέει ο Αριστοτέλης: «...επειδή στασίαζαν, τους φάνηκε καλό να εκλέξουν δέκα άρχοντες, πέντε από τους ευπατρίδες, τρεις από τους αγρότες και δύο από τους τεχνίτες· και αυτοί ήρξαν τη μετά το Δαμασία χρονιά [579/8 π.Χ.].».

Μπορούμε να διαπιστώσουμε πως, αν οι Αθηναίοι άλλαξαν γνώμη σχετικά με την κλήρωση σαν τρόπο ανάδειξης του Επώνυμου Άρχοντα, διατήρησαν το δεκαδικό σύστημα, τη χρήση του οποίου την είχε ενισχύσει ο ίδιος ο Σόλωνας στην αττική οικονομική ζωή: η μνα που προηγουμένως σήμαινε το ποσό των 70 δραχμών, από το Σόλωνα κι έπειτα σήμαινε το ποσό των 100 δραχμών. Πρόκειται βέβαια για την πρώτη ανατίμηση της δραχμής και του νομίσματος γενικότερα. Επί πλέον το τάλαντο που περιείχε πριν 63 μνες, μετά το Σόλωνα περιείχε 60· η στρογγυλοποίηση προς το δεκαδικό σύστημα είναι προφανής.

Κι όσο αφορά την εκλογή, η τυραννία του Πεισίστρατου τη διατήρησε. Αυτή η ενέργεια συμβάδιζε με τη νοοτροπία της τυραννίας, αφού η εκλογή προτιμιέται και θα προτιμιέται πάντα από κάθε πνεύμα μη δημοκρατικό, μια και είναι πιο ελέγξιμη και επί πλέον περνιέται για διαδικασία δημοκρατική. Η κλήρωση των Εννέα Αρχόντων εμφανίστηκε πάλι το 487/6 π.Χ. Εκείνη τη χρονιά οι Αθηναίοι εκλέξανε πέντε πολίτες από κάθε δήμο -οι δήμοι ήσαν 100, όπως ήδη το έχουμε αναλύσει- για να γίνει ανάμεσα σ' αυτούς τους 500 εκλεγμένους πολίτες κλήρωση για τους Εννέα Άρχοντες και το Γραμματέα των Θεσμοθετών, το δέκατο αξίωμα, που είχε προστεθεί από τον Κλεισθένη, για να υπάρξει αντιστοιχία ανάμεσα στους άρχοντες και τις δέκα κλεισθένειες φυλές. Επειδή κληρώνονταν επίσης πέντε πολίτες, κατά δήμο, για να συνθέσουν τη Βουλή των Πεντακοσίων και 500 πολίτες, 50 κατά φυλή, για να κληρωθούν πάλι ανάμεσά τους 10 σαν κριτές των δραμάτων στο θέατρο, και επειδή ακόμα ο συνήθης αριθμός των δικαστηρίων της Ηλιαίας ήταν 500, μπορούμε να βγάλουμε το συμπέρασμα πως θεωρούσαν τον αριθμό 500 σαν γενικά επαρκή για κάθε περαιτέρω κλήρωση.

Τον καιρό του Αριστοτέλη ο θεσμός των δέκα πια αρχόντων εκδημοκρατίσθηκε κι άλλο, γιατί κλήρωναν -δεν εκλέγανε- δέκα πολίτες κατά φυλή και μετά ξαναέκαναν κλήρωση με κουκιά -κυάμους, στα αρχαία, κυαμευτοὶ ἄρχοντες- για να κρατήσουν την παράδοση, κι έτσι έβγαζαν έναν άρχοντα κατά φυλή. Όλα αυτά δείχνουν τη διεύρυνση της εφαρμογής της κλήρωσης και τη συνεχή προσπάθεια εκδημοκρατισμού του αθηναϊκού πολιτεύματος μέσα από αυτή: αντικαθιστούσαν διαρκώς και με πείσμα -θα λέγαμε- την εκλογή με την κλήρωση. Για τους Αθηναίους, όταν πρόκειταν για τους ίδιους, η Δημοκρατία δεν ήταν απλά ιδεολογία -ή κωμωδία, που έβριθε από βαρύγδουπους λόγους αφηρημένους- αλλά πράξη συγκεκριμένη.

Ας δούμε τώρα την εφαρμογή της κλήρωσης στις άλλες αρχές, στο υπόλοιπο του Αρχικού μορίου του πολιτεύματος. Πρόκειται για όλους τους κατώτερους άρχοντες και υπαλλήλους που εξυπηρετούσαν τη διοίκηση της πόλης· ανάμεσά τους συγκαταλεγόταν και η Βουλή των Πεντακοσίων, οι Βουλευτές της οποίας κατά το αθηναϊκό πολίτευμα αποτελούσαν τμήμα του Αρχικού κι όχι του Νομοθετικού. Οι Βουλευτές λοιπόν ήσαν 500, 50 κατά φυλή, 5 κατά δήμο, όπως έχουμε ήδη αναφέρει. Η Βουλή είχε πολλές αρμοδιότητες αλλά κυρίως λειτουργούσε σα νομοπαρασκευαστική επιτροπή για τα ψηφίσματα και τα νομοσχέδια, τα οποία κατόπι συζητιόνταν και ψηφίζονταν στην Εκκλησία του Δήμου, το ανώτατο πολιτειακό όργανο του αθηναϊκού πολιτεύματος.

Δε θα υπεισέλθουμε εδώ στις λεπτομέρειες των αρμοδιοτήτων της Βουλής, γιατί αυτό που μας ενδιαφέρει σ' αυτό το τμήμα της μελέτης είναι να δείξουμε τη χρήση της κλήρωσης στο Αρχικό μόριο του αθηναϊκού πολιτεύματος γενικά. Να επισημάνουμε πάντως πως οι 50 Βουλευτές της κάθε φυλής πρυτάνευαν, δηλαδή κυβερνούσαν, στην πόλη για ένα δέκατο περίπου του χρόνου, το οποίο ονομαζόταν πρυτανεία. «Και πρυτανεύει με τη σειρά της καθεμιά από τις φυλές» λέει ο Αριστοτέλης· οι 50 Βουλευτές τότε ονομάζονταν Πρυτάνεις και η φυλή πρυτανεύουσα. Το ενδιαφέρον σ' αυτή τη λειτουργία είναι πως η σειρά της πρυτανείας κάθε φυλής καθοριζόταν πάλι με κλήρωση.

Ας αναφέρουμε τώρα τις άλλες Αρχές που κληρώνονταν ανάμεσα στους Βουλευτές.

Κάθε μέρα ένας από τους πενήντα Πρυτάνεις κληρωνόταν, για το αξίωμα του Επιστάτη των Πρυτάνεων· πρόκειται για το αντίστοιχο σημερινό αξίωμα του Προέδρου της Δημοκρατίας. Η διαφορά βέβαια είναι πως ο τότε Πρόεδρος της Δημοκρατίας είχε θητεία μονοήμερη και μία και μόνη φορά στη ζωή του.

Ο Επιστάτης κλήρωνε εννέα Προέδρους, έναν από καθεμιά από τις άλλες φυλές· ένας από τους εννιά Προέδρους κληρωνόταν Επιστάτης των Προέδρων. Οι οχτώ Πρόεδροι και ο Επιστάτης τους διευθύνανε τις εργασίες της Βουλής των Πεντακοσίων και της Εκκλησίας του Δήμου τον 4^ο αι.

Και κλήρωναν ακόμα οι Βουλευτές από ανάμεσά τους 10 Λογιστές (21), για να λογοδοτούν σ' αυτούς οι διάφορες αρχές κατά κάθε πρυτανεία. Εκλέγει ακόμα η Βουλή από τους Βουλευτές δέκα Τριηροποιούς υπεύθυνους για την κατασκευή νέων τριήρων ή τετρήρων, αν η Εκκλησία του Δήμου είχε αποφασίσει κάτι τέτοιο. Από αυτό συνάγουμε ακόμη μια φορά το συμπέρασμα πως οι Βουλευτές δεν ήσαν επαγγελματίες πολιτικοί αλλά πολίτες από όλα τα επαγγέλματα, από τα οποία ζούσαν και στα οποία επανέρχονταν μετά το πέρας της βουλευτικής θητείας, μια και δεν υπήρχε πιθανότητα να ξανακληρωθούν στο βουλευτικό αξίωμα παρά για μια ακόμα και τελευταία φορά στη ζωή τους κι αυτό πολύ σπάνια κι αν είχαν περάσει από το βουλευτικό αξίωμα όλοι οι πάνω από τα τριάντα πολίτες και ξανάμπαινε το όνομα όλων στην κληρωτίδα.

Άλλες αρχές που κληρώνονταν από τη Βουλή ήσαν:

10 Ταμίες της Αθηνάς· 10 Πωλητές· 10 Αποδέκτες· 10 Εύθυνοι και 2 Πάρεδροί για κάθε Εύθυνο, δηλαδή συνολικά 20· 1 Ταμία για τους αδύνατους, δηλαδή τους πολίτες με ενιαύσιο εισόδημα κάτω από 200 δραχμές και ανίκανους για εργασία λόγω αναπηρίας· 10 Επισκευαστές των ιερών.

«Και κληρώνονται αστυνόμοι δέκα· και από αυτούς πέντε άρχουν στον Πειραιά και πέντε στο άστυ και τις αυλητρίδες και τις λυρίστριες-ψάλτριες και τις κιθαρίστιες επιτηρούν αυτοί, ώστε να μη μισθωθούν με περισσότερο από δύο δραχμές· κι αν περισσότεροι την ίδια μελετήσουν να πάρουν, αυτοί ρίχνουν κλήρο και τη μισθώνουν σ' όποιον του λάχει.».

Παραθέσαμε το απόσπασμα αυτό το σχετικό με τις αυλητρίδες και τις άλλες μουσικούς, για να γίνει πιο εύληπτο το ακόλουθο σχόλιο: Η Δημοκρατία δεν ήταν, φαίνεται, υπέρ της ελεύθερης αγοράς· το μίσθωμα, μιας κοπέλας που μισθωνόταν δημόσια, αυλητρίδας, λυρίστριας ή κιθαρίστριας, δε μπορούσε να φτάσει σε ύψη δυσβάσταχτα για την οικονομική δυνατότητα των πιο φτωχών, γιατί κάτι τέτοιο ήταν ασυμβίβαστο με το πνεύμα της δημοκρατίας και θα προκαλούσε κοινωνικο-πολιτικό σκάνδαλο` κανείς δε μπορούσε να απολαύσει τις χάρες και την τέχνη της μουσικού από το γεγονός και μόνο πως ήταν πλουσιότερος. Γι' αυτό, αφού τέλος πάντων η τιμή ανέβαινε μέχρι κάποιο ύψος, η κλήρωση αποφάσιζε σε ποιον θα παραχωρούνταν η κοπελιά!

Να συνεχίσουμε όμως την απαρίθμηση:

10 Αγορανόμοι. 10 Μετρονόμοι. 10 Σιτοφύλακες. 10 Επιμελητές του εμπορίου. 10 Αθλοθέτες. 11 που φρόντιζαν για τις θανατικές εκτελέσεις. 5 Εισαγωγείς των δικών στα δικαστήρια· η εισαγωγή έπρεπε να γίνει μέσα σε ένα μήνα. 5 Οδοποιοί που επισκεύαζαν με εργάτες τους δρόμους. 10 Λογιστές και 10 βοηθοί τους, που τους έλεγαν Συνήγορους, στους λογιστές αυτούς ευθυνοδοτούσαν όλες οι αρχές και ήταν διαφορετικοί από τους Λογιστές. 1 Γραμματέας κατά πρυτανεία· κατά συνέπεια κληρώνονταν συνολικά 10 Αθηναίοι σαν Γραμματείς των δέκα πρυτανειών κατά τη διάρκεια κάθε χρονιάς. 1 Γραμματέας των νόμων. 10 Ιεροποιοί υπεύθυνοι για τα ιερά σφάγια· άλλοι 10 Ιεροποιοί για τις ιεροπραξίες της χρονιάς· 1 Άρχοντας στη Σαλαμίνα και 1 Δήμαρχος στον Πειραιά.

Όλες αυτές οι κληρώσεις γίνονταν από τη Βουλή.

Πρέπει να αναφέρουμε ακόμη 10 Επιμελητές των Μεγάλων Διονυσίων που κληρώνονταν από τον Επώνυμο Άρχοντα.

Το σύνολο όλων αυτών των κληρωτών αρχόντων είναι 6040 πολίτες για το Δικανικό μόριο (συν τους διαιτητές τον αριθμό των οποίων δεν τον αναφέρει ο Αριστοτέλης, γιατί προφανώς δεν ήταν καθορισμένος) και 765 για το Αρχικό. Η διάρκεια της θητείας ήταν συνήθως ενιαύσια. Όμως σ' αυτούς θα πρέπει να προσθέσουμε πως ο Αριστοτέλης αλλού κάνει έναν άλλο υπολογισμό, τον οποίο και αντιγράφω:

«Κι εγκατέστησαν και ευπορία τροφής για τους πολλούς, όπως ακριβώς εισηγήθηκε ο Αριστείδης. Γιατί συνέβαινε από τους φόρους και τα τέλη και τους σύμμαχους να τρέφονται περισσότεροι από είκοσι χιλιάδες πολίτες. Γιατί ήσαν έξι χιλιάδες δικαστές, χίλιοι εξακόσιοι τοξότες και μαζί μ' αυτούς ιππείς χίλιοι διακόσιοι και η Βουλή, πεντακόσιοι βουλευτές, και φρουροί των νεωρίων πεντακόσιοι και μαζί μ' αυτούς στην Ακρόπολη φρουροί πενήντα και αρχές ένδημες στην Αττική, περίπου εφτακόσιοι πολίτες και αρχές έξω από τα όρια της Αττικής περίπου άλλοι εφτακόσιοι· και μαζί μ' αυτούς, ύστερα, όταν συναποφάσισαν τον πόλεμο, οπλίτες δύο χιλιάδες πεντακόσιοι και τριήρεις ακταιωρές είκοσι και άλλες τριήρεις που έφερναν τους φόρους [κενό στο αρχαίο κείμενο] και τους δύο χιλιάδες κληρωμένους με κουκιά πολίτες· και ήταν ακόμη το πρυτανείο και τα ορφανά, οι δεσμοφύλακες· για όλους αυτούς γενικά η διατροφή ήταν από τα κοινά.»

Εκτός από τα ορφανά, γυναίκες και παιδιά των νεκρών του πολέμου, των οποίων ο αριθμός βέβαια δεν έπρεπε να είναι σταθερός και τα οποία, όλα χωρίς εξαίρεση, τρέφονταν από το δημόσιο, οι άλλοι κληρώνονταν στα διάφορα πολιτειακά όργανα, αφού κανένα ιδιαίτερο κριτήριο δεν απαιτούνταν, κατά τα δημοκρατικά ήθη και θέσμια, εκτός φυσικά από την ιδιότητα του Αθηναίου πολίτη. Περισσότεροι λοιπόν από είκοσι χιλιάδες Αθηναίοι κληρώνονταν για διάφορες δημόσιες θέσεις και πληρώνονταν από το δημόσιο ταμείο. Από αυτούς 6040 τουλάχιστο ανήκαν στο Δικανικό μόριο του πολιτεύματος και 1465 τουλάχιστο ανήκαν στο Αρχικό μόριο· γιατί υπήρχαν 765 ένδημοι άρχοντες και 700 άρχοντες που θήτευαν έξω από τα όρια της Αττικής. Δηλαδή οι κληρωτοί άρχοντες στην Αθήνα ήσαν τουλάχιστο 7505. Με τους διαιτητές που θα ΄ήσαν τουλάχιστο δέκα ο αριθμός θα γινόταν τουλάχιστο 7515. Στους υπόλοιπους που τρέφονταν κι εκείνοι από το δημόσιο, ανήκαν από τη μια μεριά οι ενήλικοι πολίτες, που εκτελούσαν κάποια δημόσια υπηρεσία και δε θα τους λογαριάσουμε σαν άρχοντες αλλά σαν απλούς δημόσιους υπάλληλους, και από την άλλη οι χήρες και τα ορφανά πολέμου.

Συνήθως ο μισθός ήταν τρεις οβολοί, μισή δραχμή, την ημέρα, για τους περισσότερους από τους αξιωματούχους του δημοσίου, και πολύ σπάνια μία δραχμή την ημέρα. Φυσικά μας επιτρέπεται να συμπεράνουμε πως, αφού η αποζημίωση ήταν ίδια για όλους, οι Αθηναίοι θεωρούσαν ότι τα διάφορα αξιώματα και υπηρεσίες ήταν ισοδύναμα.

Β. Αρχές αιρετές

Ας δούμε τώρα τις αιρετές αρχές στην Αθήνα· αυτές αφορούσαν μόνο το Αρχικό μόριο του πολιτεύματος, το τρίτο μόριο της πολιτείας κατά τον Αριστοτέλη:

10 Στρατηγοί, 10 Ταξίαρχοι, 2 Ίππαρχοι, 10 Φύλαρχοι, 1 Ίππαρχος στη Λήμνο, 1 Ταμίας της Παράλου, 1 Ταμίας της Αμμωνιάδας· 1 Ταμίας των στρατιωτικών και προφανώς 10 του θεωρικού, 1 Επιμελητής των κρηνών· 4 Επιμελητές του Άρχοντα Βασιλιά, για να τον βοηθούν στον εορτασμό των Ελευσίνιων Μυστηρίων· 1 Γραμματέας για να διαβάζει στη Βουλή των Πεντακοσίων και στην Εκκλησία του Δήμου όποιο κείμενο χρειαζόταν.

Οι εκλεγμένοι πολίτες λοιπόν δεν ήταν περισσότεροι από 51 από τους οποίους μόνο οι Στρατηγοί είχαν δύναμη και αρμοδιότητες πολιτικές και στρατιωτικές συνάμα· οι άλλοι είχαν είτε στρατιωτικές αρμοδιότητες (και δεν ήσαν ποτέ επαγγελματίες), είτε απλές πολιτειακές αρμοδιότητες. Οι Στρατηγοί ακριβώς επειδή ήταν αιρετοί και είχαν και πολιτικές αρμοδιότητες ήταν κάτω από διηνεκή έλεγχο.

Φυσικά είναι αυτονόητο πως κληρονομικοί άρχοντες δεν υπήρχαν στην Αθήνα· θα ήταν τελείως ασυμβίβαστο με την έννοια της Δημοκρατίας, όπως τουλάχιστο την εννοούσαν στην Ελληνική Αρχαιότητα.

Γ. Αρχές διορισμένες

Να περάσουμε τώρα στο διορισμό. Οι διορισμένοι ήσαν ελάχιστοι και δευτερεύουσας πολιτικής εμβέλειας: Δεν ήταν παρά έξι και οι πρωτοβουλίες τους ήταν σαφώς καθορισμένες· ο Άρχοντας Βασιλιάς, ο Πολέμαρχος και ο Επώνυμος Άρχοντας, οι τρεις πρώτοι από τους Εννέα Άρχοντες διόριζαν καθένας δύο Παρέδρους· αυτοί βέβαια οι Πάρεδροι, όπως και κάθε αξιωματούχος λογοδοτούσαν μετά το πέρας της θητείας τους, η οποία ταυτιζόταν με τη θητεία του άρχοντα που τους διόριζε.

Άλλοι διορισμένοι: Κάθε Ταξίαρχος διόριζε τους Λοχαγούς του. Ο Αριστοτέλης δεν αναφέρει πάλι τον αριθμό τους, όμως μπορούμε να τον συναγάγουμε, μια και καθένας Ταξίαρχος ήταν ηγέτης των οπλιτών της φυλής του και ο Λοχαγός ηγέτης των οπλιτών του δήμου στον οποίο ανήκε κι ο ίδιος. Αφού λοιπόν οι δήμοι ήταν 100, 10 κατά φυλή, -δεν πειράζει, αν το ξαναθυμίζουμε- οι Λοχαγοί ήσαν κι εκείνοι 100.

Συμπέρασμα. Συμπερασματικά διαπιστώνουμε πως δίπλα στους 7505 πολίτες κληρωτούς στα διάφορα αξιώματα της πόλης, υπήρχαν 106 διορισμένοι, από τους οποίους μόνο έξι είχαν αρμοδιότητες πολιτικές κι αυτές δευτερεύουσες, ενώ όλοι οι διορισμένοι εξαρτιόνταν από εκείνους που τους είχαν διορίσει· κι αυτοί ήταν όλοι κληρωτοί· άρα και οι διορισμένοι ήσαν κατ’ ουσία κληρωτοί. Υπήρχαν και 51 αιρετοί, από τους οποίους μονάχα οι δέκα στρατηγοί είχαν και πολιτικές αρμοδιότητες. Η σύγκριση των αριθμών είναι πολύ ενδεικτική, αποδεικτική: Η πρωτοκαθεδρία της κλήρωσης σαν τρόπου ανάδειξης των αρχών είναι τελείως προφανής στη Δημοκρατία. Μόνο 0,13% των αρχόντων της Αθήνας ήσαν αιρετοί και 99,87% ήσαν κληρωτοί.

Πριν τελειώσει αυτό το μέρος του κεφαλαίου, πρέπει να θυμίσουμε πως η συνήθης διάρκεια της θητείας όλων των αξιωμάτων ήταν ενιαύσια, γιατί έτσι εφαρμόζονταν τρεις -θα τις δούμε όλες αργότερα- από τις βασικές αρχές της Δημοκρατίας: Η πρώτη αρχή, δηλαδή η συχνή αλλαγή των πολιτών στην εξουσία, έτσι ώστε να τη νέμονται όλοι, η δεύτερη αρχή, δηλαδή η ισότητα και ο μη επαγγελματισμός στην άσκηση της εξουσίας που έκανε μη επαναλήψιμα τα αξιώματα του Αρχικού και η τέταρτη αρχή, δηλαδή η βραχεία διάρκεια της θητείας· ακριβέστερα: η διάρκεια της θητείας κάποιου αξιώματος πρέπει να είναι αντίστροφη των αρμοδιοτήτων του.

ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ και ΚΛΗΡΩΣΗ

Φίλος, με πολλές και υψηλές διακρίσεις στον πνευματικό και εκπαιδευτικό τομέα, μου έστειλε το παρακάτω:

"ΚΑΝΕΙΣ ΣΑΣ ΔΕΝ ΠΡΟΩΘΕΙ ΤΗ ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ ΚΑΙ ΤΗΝ ΚΛΗΡΩΣΗ, ΕΤΣΙ ΩΣΤΕ ΝΑ ΠΕΡΝΑΕΙ Ο ΚΑΘΕ ΠΟΛΙΤΗΣ, Ο ΔΗΜΟΣ, ΑΠΌ ΌΛΑ ΤΑ ΑΞΙΩΜΑΤΑ.

ΚΑΙ Η ΑΡΙΣΤΕΡΑ ΘΈΛΕΙ ΤΗΝ ΕΞΟΥΣΙΑ ΓΙΑ ΛΙΓΟΥΣ ΔΙΚΟΥΣ ΤΗΣ "ΦΩΤΙΣΜΕΝΟΥΣ" ΤΥΠΟΥ ΣΤΑΛΙΝ, ΖΑΧΑΡΙΑΔΗ ΚΑΙ ΛΟΙΠΑ ΜΙΑ ΚΑΙ Ο ΕΠΕΑΓΓΕΛΜΑΤΙΣΜΟΣ ΣΤΗΝ ΕΞΟΥΣΙΑ, ΟΙ ΚΑΡΕΚΛΟΚΕΝΤΑΥΡΟΙ, ΕΧΟΥΝ ΤΗΝ ΙΔΙΑ ΚΑΤΑΛΗΞΗ.

ΓΙΩΡΓΟ ΜΟΥ, ΚΑΙ ΣΥ ΤΗΣ ΙΔΙΑΣ ΟΛΙΓΑΡΧΙΚΗΣ ΣΧΟΛΗΣ ΕΙΣΑΙ. ΚΑΙ ΔΕΝ ΤΟ ΕΧΕΙΣ ΚΑΤΑΛΑΒΕΙ ΑΚΟΜΑ.

Η ΚΛΗΡΩΣΗ ΚΑΙ Ο ΜΗ ΕΠΑΓΓΕΛΜΑΤΙΣΜΟΣ ΣΤΗΝ ΕΞΟΥΣΙΑ ΔΗΛΑΔΗ Η ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ ΕΙΝΑΙ Η ΜΟΝΗ ΛΥΣΗ. 

ΖΗΤΩ ΤΟ ΚΑΘΕ ΔΗΜΟΨΗΦΙΣΜΑ ΑΛΛΑ Η ΚΛΗΡΩΣΗ ΕΊΝΑΙ Ο ΒΑΣΙΚΟΣ ΘΕΣΜΟΣ. ΝΑ ΕΙΝΑΙ Ο ΚΑΘΕ ΑΞΙΩΜΑΤΟΥΧΟΣ ΜΗ ΠΡΟΒΛΕΨΙΜΟΣ. 

Ο ΠΡΟΒΛΕΨΙΜΟΣ ΚΑΙ ΕΠΑΓΓΕΛΜΑΤΙΑΣ ΠΟΛΙΤΙΚΟΣ (ΟΛΙΓΑΡΧΊΑ-ΕΚΛΟΓΗ) ΕΙΝΑΙ ΕΥΔΙΑΦΘΟΡΙΜΟΣ. 

Ο ΜΗ ΠΡΟΒΛΕΨΙΜΟΣ ΚΑΙ ΓΙΑ ΛΙΓΟ ΧΡΟΝΟ ΟΧΙ ΕΠΑΓΓΕΛΜΑΤΙΑΣ ΠΟΛΙΤΙΚΟΣ (ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ-ΚΛΗΡΩΣΗ) ΕΙΝΑΙ ΔΥΣΔΙΑΦΘΟΡΙΜΟΣ."

Τα καταχωρώ όχι για να δώσω βήμα σε μια άποψη από σεβασμό και μόνο (θα μπορούσα να το κάνω και το έχω ξανακάνει) αλλά γιατί συμφωνώ με την άποψη αυτή και θέλω κι εγώ να ακουστεί. Φοβάμαι (και σε αυτό είναι που κυρίως διαφωνώ με τον συγγραφέα αυτών των απόψεων) ότι ο κόσμος καίγεται για άλλα αυτή τη στιγμή και όχι για την δημοκρατία. Ίσως εγώ κάνω λάθος που έχω αυτή την εντύπωση, όσο όμως βλέπω την αγωνία του κόσμου για το σήμερα και το αύριο, θεωρώ ότι δεν έχει την πολυτέλεια να ασχοληθεί με ένα ζήτημα το οποίο ΠΟΥΘΕΝΑ δεν τίθεται στον κόσμο και ΠΟΤΕ δεν απασχόλησε κανέναν εκτός από τους Έλληνες μιας πολύ παλιάς εποχής.

Το ότι δεν απασχόλησε ποτέ και κανέναν (εκτός από περιθωριακές ομάδες αντιεξουσιαστών, αναρχικών, οικολόγων κλπ.) δεν είναι λόγος βέβαια για να μην μας απασχολεί. Βλέποντας αυτό ως δίκαιο, είπα να καταχωρήσω αυτή την αποστροφή του φίλου Α.Κ. ελπίζοντας παράλληλα να ξεκινήσει και μια συζήτηση για το είδος του πολιτεύματος που θέλουμε. Ίσως κάποια στιγμή μάλιστα συζητηθούν αλλαγές στο Σύνταγμα και κάποιες ιδέες τότε είναι πιο ώριμες για να περάσουν. 

Ξεκινάω με μια διευκρίνιση. Η άμεση δημοκρατία είναι εφικτή τεχνικά, όχι μόνο γιατί υπάρχουν οι Η/Υ και με τις δυνατότητές τους μπορούμε να έχουμε πλατιά συμμετοχή (και πιθανώς καθολική) του κόσμου, αλλά γιατί η αμεσότητα δεν εκφράζεται τόσο με το δικαίωμα της ψήφου για την εξουσία  όσο με την υποχρέωση συμμετοχής σε αυτήν. Να το εξηγήσω αυτό:

Πιο σημαντικό είναι να συμμετέχουν όλοι οι πολίτες και εκ περιτροπής στις θέσεις ευθύνης παρά να συμμετέχουν όλοι στις όποιες αποφάσεις. Η συμμετοχή στις αποφάσεις μπορεί να γίνεται και με δημοψηφίσματα ή ηλεκτρονικές ψηφοφορίες, από τη στιγμή όμως που θα εκτελούνται από ένα πολιτικό προσωπικό με χαρακτηριστικά επαγγελματισμού και μονιμότητας, το μόνο που θα παράγεται θα είναι Ολιγαρχία. Πολύ σύντομα η (έστω και δημοψηφισματική ή συμμετοχική) ανάθεση θα δημιουργεί το σώμα εκείνο των πολιτικών (ειδικών) που στο τέλος θα καταφέρνουν να χειραγωγούν και τις δημοκρατικά-συμμετοχικά λαμβανόμενες αποφάσεις. 

Σημασία λοιπόν έχει η ΚΛΗΡΩΣΗ. Όλες οι θέσεις ευθύνης να προκύπτουν με κλήρωση. Με κλήρωση οι βουλευτές (και ετήσια ή διετή θητεία) με κλήρωση οι υπουργοί, με κλήρωση μεταξύ τους ο πρωθυπουργός, με κλήρωση οι δικαστές, με κλήρωση όλοι όσοι ασκούν με οποιονδήποτε τρόπο εξουσία. Κλήρωση που θα συνοδεύεται από το σύντομο όλων των θητειών, από την άμεση λογοδοσία με την λήξη της θητείας και από το πολυπρόσωπο των οργάνων (βουλή, δικαστικά σώματα κλπ.). Με όλους τους πολίτες να ασκούν εκ περιτροπής την εξουσία και να γίνονται έτσι εκ των πραγμάτων υπεύθυνοι.

Πολύ περισσότερα και πολύ καλύτερα τα έχουν γράψει άλλοι. θα παραθέσω προσεχώς αποσπάσματα από βιβλία που έχουν γραφτεί για την άμεση δημοκρατία και την σχέση της με την κλήρωση όλων των αξιωμάτων. Που ήταν και ένας από τους λόγους (αν όχι ο μοναδικός) για το θαύμα που επιτεύχθηκε τους 5ο και 4ο π.Χ. αιώνες.

Η σύγκρουση κορυφώνεται

Την τελευταία εβδομάδα παρακολουθούμε (όσοι και εάν παρακολουθούμε) "με κομμένη την ανάσα" το θρίλερ της διαπραγμάτευσης σε όλο του το μεγαλείο. Το ξέραμε, το είχαμε πει ότι τον Μάϊο θα παιχτούν όλα. Περιθώριο τυπικά υπάρχει μέχρι τις 19 Ιουλίου και θεωρητικό dead line υπάρχει στις 30 Ιουνίου, όμως ο Μάϊος θα είναι ο καθοριστικός μήνας.

Κανείς δεν μπορεί να γνωρίζει τι γίνεται πίσω από τις κλειστές πόρτες και πως αλλάζουν ακόμα και μέσα στο ίδιο εικοσιτετράωρο οι τακτικές και οι στρατηγικές. Όλα τα όπλα έχουν βγει και η σέντρα έχει γίνει. Το ματς όμως είναι κεκλεισμένων των θυρών. Αλίμονο κι αν ήταν αλλιώς.

Δεν θα μπω στις λεπτομέρειες που γράφουν κάθε τόσο τα δελτία, οι εφημερίδες, οι ιστοσελίδες στο διαδίκτυο. Γράφουν ό,τι τους λένε, ό,τι διαβάζουν και ότι ψυχανεμίζονται. Αν θέλεις να γράψεις αυτή τη στιγμή κάτι δεν έχεις άλλο δρόμο από την "οσμή" και την "πληροφορία", από ότι μυρίζεσαι και από ότι σου σφυρίζουν στο αυτί. Γι αυτό δεν θα μπω σε λεπτομέρειες. Θα θυμίσω όμως τις αδρές γραμμές αυτής της σύγκρουσης.

Η Ελλάδα κραδαίνει το γεωπολιτικό επιχείρημα. Το είχαν κάνει με δηλώσεις τους ο Καμμένος, ο Κοτζιάς, ο Λαφαζάνης και άλλοι, το σχηματοποιεί τώρα ο Τσίπρας με την απειλή δημοψηφίσματος που θα λύσει τα χέρια της αριστερής κυβέρνησης σωτηρίας να αλλάξει προσανατολισμούς και να φύγει έξω από το ευρώ ή να δει άλλες στρατηγικές συμμαχίες, καθώς σήμερα δεν έχει τέτοια εντολή.  

Η Δύση γενικώς (ΗΠΑ και ΕΕ) έχουν λάβει το μήνυμα και αποφάσισαν να διατηρήσουν την Ελλάδα πάσει θυσία στο ευρώ και στον δυτικό της προσανατολισμό. Μαλώνουν στο πως θα γίνει αυτό. 

Ο Σόιμπλε (και η Μέρκελ αν και αυτή μοιάζει λίγο διστακτική) θέλουν απόβαση. 

Θέλουν να γίνει το ίδιο που έκαναν στις 13 Μαΐου 1854 όταν οι Αγγλο-Γάλλοι αποβιβάστηκαν στον Πειραιά και έτσι ο Γαλλικός (και Αγγλικός) στόλος κατέλαβε την πρωτεύουσα. Η Δύση επέβαλε την Ελλάδα την πολιτική της που τότε ήταν ουδετερότητα στον κριμαϊκό πόλεμο.

Το ίδιο έκαναν τον Σεπτέμβριο του 1915 όταν αποβιβάστηκαν στην συμπρωτεύουσα (με την επίκληση του Βενιζέλου τότε) και τον Νοέμβριο του 1916 όταν και πάλι ο Γαλλικός (και Αγγλικός) στόλος αποβιβάστηκε στον Πειραιά και κατέλαβε την πρωτεύουσα. Τότε επέβαλαν στην Ελλάδα την πολιτική της δύσης που ήταν όχι η ουδετερότητα αλλά η συμμετοχή της στον μεγάλο πόλεμο.

Βεβαίως και τον Οκτώβριο του 1944 οι Άγγλοι (έχοντας το ελεύθερο από τη συμφωνία τη Γιάλτας) αποβιβάστηκαν στον Πειραιά και καθάρισαν την πρωτεύουσα τον Δεκέμβρη του 1944 από τα μιάσματα επιβάλλοντας την πολιτική της Δύσης που ήταν συμμετοχή της Ελλάδας στον ψυχρό πόλεμο. 

Μια απόβαση θέλουν και πάλι, μόνο που τώρα δεν θα έρθει ο στόλος αλλά θα κλείσει την στρόφιγγα η ΕΚΤ και ο Ντράγκι. Αντί για να τρομοκρατήσουν τους Έλληνες και να κάμψουν την αντίστασή τους με τα κανόνια και τις Ναπάλμ, θα χρησιμοποιήσουν αυτή τη φορά τα ΑΤΜ. Αυτό υπόσχεται ο Σόιμπλε και το θεωρεί πως θα αποδώσει στη Δύση το μέγιστο όφελος. Γιατί έτσι θα αποφύγει τον ενοχλητικό Σύριζα και θα σπρώξει την αριστερά και τις λαϊκές αντιδράσεις που εκδηλώνονται σε ολόκληρη την Ευρώπη στο περιθώριο. 

Το ΔΝΤ και η ΕΕ βλέπουν και άλλη λύση πλην της απόβασης που μπορεί να επιφέρει ατύχημα και απώλεια της Ελλάδας από το στρατόπεδο της Δύσης. Η γραφειοκρατία των Βρυξελλών θα ήταν πρόθυμη να χρηματοδοτήσει την Ελλάδα ακόμα και χωρίς κανένα προαπαιτούμενο προκειμένου να εξασφαλιστεί η ηρεμία της ευρωζώνης, όμως η φωνή τους δεν είναι πολύ δυνατή. Παιχνίδια πολέμου δεν θέλουν και οι ΗΠΑ που όμως θα υποχωρήσουν αν οι διαβεβαιώσεις του Σόιμπλε πείσουν ότι η δυναμική μέθοδος θα είναι αποτελεσματικότερη.

Μόνη αντίδραση του ελληνικού λαού είναι η ομοψυχία του. Αυτή η ομοψυχία βάλλεται καθημερινά αλλά ακόμα αντέχει. Μάλιστα το ποσοστό όσων προτιμούν τη δραχμή ανεβαίνει ακόμα και στα γκάλοπ των καναλιών που το δίνουν γύρω στο 40%. Το ποσοστό αυτό στο ευρωβαρόμετρο (της δημοσκόπησης που κάνει η ΕΕ) ήταν 52% υπέρ της δραχμής. Όμως σημασία δεν έχουν τα ποσοστά, σημασία έχει η διορατικότητα των διαπραγματευτών μας (Τσίπρας, Βαρουφάκης κλπ.) και η αντοχή του κόσμου. Που όσο δείχνει να αψηφά τον φόβο της δραχμής τόσο πιο δυνατός σύμμαχος της κυβέρνησης γίνεται ... και επομένως τόσο πιο θετικά συμβάλει στο ενδεχόμενο μιας λύσης θετικής για την Ελλάδα. Αντέχει ο κόσμος αλλά να δούμε για πόσο ακόμα... 

Ο μόνος πολιτικός που θα μπορούσε στο μέλλον να "κοντράρει" τον Αλέξη Τσίπρα είναι ο Γιάννης Βαρουφάκης!

Μέρα Μαγιού μου μίσεψες!

Πολλά έχουν γραφτεί για τον Μάϊο και για την Πρωτομαγιά, τίποτε δεν φτάνει όμως τους στίχους του Γιάννη Ρίτσου που, χάρη στον Μίκη Θεοδωράκη, τους έχουμε τραγουδήσει όλοι κι όχι μόνο μια φορά:

Μέρα Μαγιού μου μίσεψες, μέρα Μαγιού σε χάνω

Μετά τη σφαγή στη ματωμενη πρωτομαγιά της Θεσσαλονίκης, λίγα λουλούδια

Ο Ρίτσος εμπνεύστηκε από μια φωτογραφία της μάνας που έκλαιγε τον σκοτωμένο γιο της στα αιματηρά επεισόδια της διαδήλωσης των καπνεργατών την Πρωτομαγιά του 1936 στη Θεσσαλονίκη. 

Πενήντα χρόνια πριν (το 1886) είχε γίνει η μεγάλη εργατική διαδήλωση στο Σικάγο εξ αιτίας της οποίας η πρωτομαγιά ονομάστιηκε "εργατική". Το αίτημα ήταν "τα τρία οχτάωρα", οχτώ ώρες δουλειάς, οχτώ ώρες ύπνου και οχτώ ώρες ελεύθερες. Αίτημα πού παραμένει επίκαιρο και στις μέρες μας.

Τα επεισόδια της εργατικής πρωτομαγιάς του '36 προκλήθηκαν από εκτεταμένες προβοκάτσιες των Μεταξικών που οδήγησαν στην επιβολή της δικτατορίας της 4ης Αυγούστου.

Ας είμαστε σοβαροί! Για να διαπραγματευτεί το Χρέος, την Ανάπτυξη και την Παραγωγικότητα δεσμεύτηκε η κυβέρνηση και όχι για το e-mail Χαρδούβελη!!!

Ήθελα να γράψω κάτι για τον Μάη και την χαρά της ζωής αλλά τα πράγματα με αναγκάζουν να γράψω για τα καθημερινά. Η κατάσταση των σχέσεων Σύριζανέλ-Ευρωπαίων έχει φτάσει σε κρίσιμο σημείο και από μέρα σε μέρα θα προκύψει μια συμφωνία ή το "ατύχημα" δηλαδή η μη πληρωμή κάποιας υποχρέωσης στο ΔΝΤ. Η διάθεση της κυβέρνησης να βρει οπωσδήποτε μια λύση είναι πλέον εμφανής και θεωρώ ότι χρειάζεται μια εξήγηση του φαινομένου πέρα από την επιχειρηματολογία της ίδιας της κυβέρνησης και των κύκλων της.

Να σημειώσουμε πριν από όλα κάτι σημαντικό: Αυτή τη στιγμή διαπραγματευόμαστε μεν αλλά δεν βρισκόμαστε στην ΚΥΡΙΑ ΔΙΑΠΡΑΓΜΆΤΕΥΣΗ, είμαστε στην ενδιάμεση συμφωνία, στην προσωρινή λύση μέχρι να μπούμε στο "ψητό".

Μην ξεχνάμε ότι η κύρια διαπραγμάτευση θα γίνει τον Ιούνιο, μέχρι τις 19 Ιουλίου το αργότερο όπως είπαμε. 

• Τότε θα μπει το θέμα της ΑΝΑΔΙΑΡΘΡΩΣΗΣ (ή κουρέματος) του χρέους και τα διηνεκή ομόλογα ή τα σουάπς που έχει προτείνει στην ΚΤΕ ο Βαρουφάκης.
• Τότε θα μπει το θέμα της ΑΝΑΘΕΩΡΗΣΗΣ όλου του ελληνικού προγράμματος με τις ισχύουσες σήμερα προβλέψεις για πλεονάσματα 4,5% και αποπληρωμές 9 δις. ευρώ τον χρόνο.
• Τότε θα μπει το θέμα της ΑΝΑΠΤΥΞΙΑΚΉΣ ΠΟΡΕΊΑΣ της Ελλάδας για να είναι σε θέση να αποπληρώσει τα δάνεια και να ανατάξει την οικονομία της.
• Τότε θα συζητηθεί και το μοντέλο ανταγωνιστικότητας που θα ακολουθήσει η χώρα (επομένως και τα εργασιακά). 

Τότε θα μετρήσουν τα οικονομικά και γεωπολιτικά επιχειρήματα που μπήκαν στην επικαιρότητα άκαιρα (πολύ πρόωρα) καθώς βιάστηκε να μας κάψει ο Σόιμπλε πριν καν φτάσουμε στην διαπραγμάτευση.

Ο Σύριζα θέλει (ΠΡΕΠΕΙ να θέλει) να φτάσει στην κύρια διαπραγμάτευση πριν πει το οποιοδήποτε ΟΧΙ. Δεν θέλει να πάμε από ασφυξία ούτε να παίξει όλα του τα χαρτιά στη φάση αυτή. Τον σπρώχνουν όμως προς τα εκεί απειλώντας την οικονομία με διάλυση και κατηγορώντας τον για έλλειψη συνεργασίας, για οκνηρία και άλλες αηδίες.

Μην ξεχνάμε ότι στη φάση αυτή διαπραγματευόμαστε την λήψη κάποιων χρημάτων έναντι της συμφωνίας του Σαμαρά που έληγε στις 28 Φεβρουαρίου και παρατάθηκε ως το τέλος Ιουνίου. Να τα δώσεις όλα (ακόμα και δημοψήφισμα να κάνεις) για θέματα όπως οι μειώσεις των επικουρικών, ο ΦΠΑ στα νησιά και οι άλλες κόκκινες γραμμές μας δεν είναι λογικό, όταν έπονται τα σοβαρά θέματα του χρέους, του πλεονάσματος, των αποπληρωμών, της ανάπτυξης.

Ας το έχουν αυτό υπ' όψιν τους όσοι θέλουν ρήξη εδώ και τώρα. 

Δεν είναι εδώ και τώρα τα σημαντικά ζητήματα, είναι τα δευτερεύοντα που γίνονται σπουδαία μόνο όταν εμείς τα ανάγουμε σε κορυφαία. Εντάξει, δεν θέλουμε υφεσιακά μέτρα (για φέτος) και θέλουμε μείωση της υποχρέωσης πλεονάσματος για το 2015 στο 1,4% αλλά όταν αυτά δεν γίνονται απολύτως αποδεκτά δεν προχωράμε αμέσως σε ρήξη. Αυτή τη στιγμή. στον κόσμο που έχει πάθει τα πάνδεινα επί τέσσερα χρόνια, οι κόκκινες γραμμές για το 2015 φαίνονται ωραίες αλλά δεν δικαιολογούν ένα ολοκληρωτικό πισωγύρισμα. Η ρήξη σήμερα δεν φαίνεται δικαιολογημένη και γι αυτό δεν έχει την στήριξη του κόσμου. Πρέπει συνεπώς να αναδιαταχθούν πραγματικά οι τακτικές και η στρατηγική της κυβέρνησης. 

Πρέπει να πάμε πάση θυσία στην κύρια διαπραγμάτευση και εκεί, αν συναντήσουμε το ίδιο τείχος να μην κάνουμε πίσω ΟΥΤΕ ΕΝΑ ΒΗΜΑ. να μην συζητήσουμε έντιμο συμβιβασμό αλλά ΝΑ ΑΠΑΙΤΗΣΟΥΜΕ δίκαιη και βιώσιμη λύση για το χρέος και την ανάπτυξη. Και εκεί να εκδηλώσουμε τη διαφωνία μας είτε μέσω Βουλής είτε μέσω δημοψηφίσματος είτε με όποιον άλλον τρόπο αποφασίσει η κυβέρνηση.

Αν κάνουμε τη ρήξη, σημασία δεν έχει τόσο η τυπική επικύρωση του λαού όσο η ουσιαστική δικαιολόγηση της ρήξης. Πρέπει να γίνει γιατί διαφωνούμε στα ΜΕΓΑΛΑ ζητήματα που υποσχέθηκε να διαπραγματευτεί ο Σύριζα και όχι στα δευτερεύοντα της παλιάς συμφωνίας Σαμαρά.

Στον λαό ο Σύριζα είπε ότι θα παλέψει για το Χρέος, για την Ανάπτυξη, για το νέο μοντέλο Παραγωγικότητας και όχι για το e-mail Χαρδούβελη που του προέκυψε σαν ένα χαμηλό εμπόδιο και κινδυνεύει να γίνει βουνό με την σοβαρότητα που το αντιμετωπίζουμε. Αν διαφωνήσουμε με τους Ευρωπαίους για τα σημαντικά ζητήματα που ο Σύριζα (και οι Ανελ) ανέλαβε να αντιμετωπίσει, τότε αξίζει να προτείνει στον λαό την ρήξη και θα έχει κάθε λόγο να εξηγήσει γιατί την προτείνει.

Όσο η ρήξη ΤΩΡΑ απομακρύνεται (με έναν επώδυνο συμβιβασμό), τόσο η ρήξη ΜΕΤΑ γίνεται πιο πιθανή!

ΒΑΡΟΥΦΑΚΗΣ ΓΙΑ ΤΟΥΣ ΕΤΑΙΡΟΥΣ: «Εμείς πήγαμε με την αίσθηση ότι μια συμφωνία είναι μια συμφωνία, ότι όταν σφίγγουμε το χέρι και λέμε ότι αυτό σημαίνει το "α" και όχι το "β" σημαίνει το "α" και όχι το "β". Από την άλλη πλευρά δυστυχώς δεν επεδείχθη η ίδια προσήλωση στη μπέσα». 

Ακούω για τον επώδυνο συμβιβασμό στον οποίο θα υποχρεωθούμε να προσχωρήσουμε. Βγήκαν και οι λίστες με τις υποχωρήσεις μας.

Βλέπω πως ο Βαρουφάκης θυσιάστηκε στον βωμό του κόμπλεξ του Σόιμπλε. (σημείωση: είναι το κόμπλεξ άραγε ή η άρνηση πληρωμής του σουάπ του Σημίτη που πληρώνει ο Yanis;, θα το μάθουμε σύντομα).

Διαβάζω πως όλα αυτά τα είχαν προβλέψει και τα είχαν σχεδιάσει οι Ευρωπαίοι που μας έπιασαν στον ύπνο και μας εξαπάτησαν ταυτόχρονα. Άλλον Ντράγκι περιμέναμε κι άλλος μας βγήκε. Άλλον Νταϊσεμπλουμ θέλαμε κι άλλος μας προέκυψε.

Σωστά όλα και καλώς γι αυτούς (κακώς για εμάς) φτιαγμένα. Τώρα πιεζόμενοι ασφυκτικά θα υπογράψουμε κάποια μέτρα για να πάρουμε χρηματοδότηση ώστε να μην έχουμε πιστωτικό γεγονός.

Η χρηματοδότηση αυτή, φυσικά, θα είναι επίσης λειψή και ατελής. Θα εξακολουθήσουν οι πιέσεις καθώς η διαπραγμάτευση στην ουσία θα γίνει μετά. Η διαπραγμάτευση μέχρι τώρα γινόταν για να φτάσουμε ως τον Μάϊο-Ιούνιο σώοι και να διαπραγματευτούμε την ΝΕΑ ΣΥΜΦΩΝΙΑ (τρίτο μνημόνιο) με στόχο την αναδιάρθρωση του χρέους και τα αναπτυξιακά μέτρα για τα επόμενα χρόνια. Προσπάθησαν να μας σταματήσουν πριν φτάσουμε εκεί. Εν μέρει τα κατάφεραν και γι αυτό θα αναγκαστούμε να υποχωρήσουμε σε κάποια πράγματα για να μπορέσουμε να διαπραγματευτούμε το νέο μεσοπρόθεσμο πρόγραμμα.

Εκεί όμως τα πράγματα δεν θα έχουν επιστροφή. Εκεί δεν θα πρόκειται για μια χρηματοδότηση ολίγων δισ. ώστε να κυλήσουν οι 4-5 μήνες, αλλά για μια συμφωνία που θα επιτρέπει στην Ελλάδα να αναπτυχθεί για να μπορεί να αποπληρώνει τις υποχρεώσεις στις οποίες θα συμφωνήσει.

Είναι όμως διατεθειμένη η Ευρώπη να φτάσει σε μια τέτοια συμφωνία με την Ελλάδα; Άγνωστο! Μπορεί σε αυτό το θέμα να της επιβληθεί η Αμερική; Άγνωστο!

Το θεωρούσα βέβαιο αλλά βλέπω πως δεν είναι. Οι ΗΠΑ θα πιέσουν όσο μπορούν για να μην μεταπηδήσουμε στο κενό, όμως ίσως αναγκαστούν να αφήσουν την Ευρώπη και να προσπαθήσουν να μας δέσουν αλλιώς. Ίσως αφήσουν τον Σόιμπλε και την Μέρκελ που θέλουν σώνει και καλά να μας βγάλουν στο περιθώριο να το κάνουν για να μας τιμωρήσουν. Να γίνουμε το αντιπαράδειγμα για όποιον άτακτο προκύψει στο μέλλον. Σε αυτή την περίπτωση ίσως το γεωπολιτικό επιχείρημα να μην  φτάσει και η Αμερική να επιχειρήσει μαζί μας με άλλα όπλα και άλλα μέσα (καρότα και μαστίγια).

Η ΕΕ και η Ευρωζώνη, αποδεικνύονται πολύ μαφιόζοι για μια αριστερή κυβέρνηση που προχωράει με "τον σταυρό στο χέρι". Νομίζω πως κάθε μέρα που περνάει, η αίσθηση ότι πρέπει να τελειώσουμε με αυτούς θα κυριαρχεί. Όσο η ρήξη ΤΩΡΑ απομακρύνεται, τόσο η ρήξη ΜΕΤΑ γίνεται πιο πιθανή.

Η μαλακή χλόη

Ο φιλόσοφος μοιάζει με τον άνθρωπο που κάθεται στη στεριά και βλέπει τον σκληρό πόνο του όμοιού του που παραδέρνει είτε στην ταραγμένη θάλασσα είτε στη μάχη κάτω εκεί στον κάμπο, χωρίς ο ίδιος να παίρνει μέρος στον κίνδυνο.

Θρονιασμένος στα ύψη που του εξασφαλίζει η γνώση, σκύβει προς τους άλλους ανθρώπους, τους βλέπει να τρέχουν εδώ κι εκεί, να ζητούν στην τύχη τον δρόμο της ζωής, να τσακώνονται για την εξυπνάδα τους, για την καταγωγή τους, να ιδρωκοπούν μέρες και νύχτες, με αμέτρητο κόπο, για να σκαρφαλώσουν στις κορυφές του πλούτου ή για να αρπάξουν την εξουσία.

Τι κακόμοιρα μυαλά! Τι στραβωμένες καρδιές! Σε σκοτάδια και σε κινδύνους σέρνουν τη λιγοστή ζωή που έχουν για να ζήσουν.

Μας το λέει φωναχτά η φύση. Για την ευτυχία μας φτάνει απόνετο σώμα και ατάραχο πνεύμα. Αν λείπουν από το σπίτι μας τα χρυσωμένα αγάλματα νέων, που με τις αναμμένες λαμπάδες θα φωτίζουν τα νυχτερινά όργια, κι αν οι κιθάρες δεν αντιλαλούν μέσα στα απλόχωρα και χρυσωμένα σαλόνια μας, εμείς έχουμε την μαλακή χλόη δίπλα στο γάργαρο ποτάμι. Ξαπλωμένοι εκεί με φίλους, κάτω από τα κλαριά ενός μεγάλου δέντρου, σβήνουμε την πείνα μας με ένα λιτό γεύμα, την ώρα που ο καλός καιρός μας χαμογελά και η εποχή του χρόνου σπέρνει λουλούδια στα χλωρά χόρτα.

ΛΟΥΚΡΗΤΙΟΣ De rerum natura μτφρ. Χ.Θεοδωρίδης

Ο Λουκρήτιος ήταν οπαδός του Επίκουρου. Από αυτόν σώθηκαν αποσπάσματα και επιστολές του καθώς το έργο του Επίκουρου θεωρήθηκε κύριος εχθρός της θρησκείας και εξαφανίστηκε εξ ολοκλήρου (ενώ σώθηκε ολόκληρος ο Πλάτωνας με τον οποίο ο Επίκουρος βρισκόταν σε αντίθεση). Σώθηκαν πολλά επικούρεια αποσπάσματα καθώς πάρα πολλοί έγραφαν γι αυτόν και την φιλοσοφία του.